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Documenti pontifici per la pace
Udienza di Giovanni Paolo II agli Operatori di Telepace in occasione del 25°
anniversario di fondazione dell’emittente televisiva - 22 marzo 2003 Concilio Vaticano II - Costituzione Pastorale Gaudium et spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo - Capitolo V - La promozione della pace e la comunità delle Nazioni (7 dicembre 1965)
Intervento del Capo della Delegazione della Santa Sede, Mons. Darmuid Martin, alla II Sessione del Comitato Preparatorio della VII Conferenza di esame del Trattato di Non-Proliferazione delle armi nucleari (NPT) , 29 arile 2003.
Mr Chairman, Global security will only be guaranteed through global cooperation, within
the framework of an authentically multilateral system. Multilateralism is not,
however, a magic formula. For multilateralism to work, it requires the
responsible, honest and coherent cooperation of all. It is thus disconcerting to note, as we look back to the indefinite extension
of the NPT in 1995, that so many of the pledges made then have not been
fulfilled. Proliferation is occurring among states outside the NPT and
challenges to the integrity of the Treaty occur from within. The Comprehensive
Test Ban Treaty has yet to enter into force. Negotiations for a ban on the
production of fissile material have not even started. While reductions of
deployed strategic weapons have started, these reductions are neither verifiable
nor irreversible. There are thousands of nuclear weapons still not included in
any regime of nuclear disarmament. What then is to be said of the "unequivocal
undertaking" to the complete elimination of nuclear weapons? Today, an uncertainty is emerging about the commitment to many of the
international instruments which for years were considered the pillars of the
global arms control and reduction regime. Yet, peace is just as fragile in this
twenty-first century as it was in any century of the past. Grave tensions exist
between nations in different parts of the world. The tensions in a number of key
regions are such that they constitute a challenge to the security of the entire
world. Terrorism, on its part, presents new, hitherto unthought-of scenarios. The geo-political situation has changed and certain dimensions of the
disarmament scenario may require updating. But it would be a serious mistake to
begin to take the current system apart or to allow it to disintegrate, without
having a clear commonly-agreed road map of a future security system, which
respects the legitimate rights and interests of all. This current situation of fragility thus requires all of us to take a hard
look at our responsibilities concerning nuclear non-proliferation. We must
address seriously the diverse challenges that are on the international
non-proliferation agenda, some unresolved for years, others more recent in
origin, still others emerging as we speak. It would be foolish to think that we
can put any of these realities to one side, if we wish together to advance
international security. The architecture of the NPT must be reinforced to
enhance international security. This architecture must include effective
reporting, verification procedures, mechanisms to combat cheating, and an
enforceable rule of law. The valuable work of the International Atomic Energy
Agency should be sustained and should meet with the complete cooperation of all
nations. It is true that the construction of such an architecture requires time
and a favourable environment for it to take root. In some cases, it would appear,
that rather than just taking time, steps are being taken which move in the
opposite direction. This would be quite unacceptable. The end of the Cold War should never permit us to overlook the calamitous
damage which the use of nuclear weapons would cause. A so-called "peace"
based on nuclear weapons cannot be the type of peace that we seek for the 21st
century. The proliferation of nuclear weapons can only make the possibility of
their use ever more real. No State – big or small - can morally justify
escalating such a risk. The Delegation of the Holy See would like to stress three points in
particular: 1. In the Final Document of the NPT 2000 Review, all parties recognised that
the total elimination of nuclear weapons is the only absolute guarantee against
the use or threat of use of nuclear weapons. Many delegations at the first
session of this Preparatory Committee stressed further that without progress
towards the fulfilment of Article VI of the Treaty there is a real danger
that the NPT will loose its true value. It is in article VI, in fact, that
non-proliferation and disarmament are seen as mutually interdependent and
reinforcing. The preservation of the non-proliferation dimensions of the Treaty
demands unequivocal action towards the elimination of nuclear weapons. 2. The fight against terrorism also requires enhancing our commitment
to an integrated programme of nuclear non-proliferation and disarmament. The
threat of terrorist attacks using nuclear weapons or other weapons of mass
destruction ought to galvanise the community of nations to ensure that the NPT,
the cornerstone of the non proliferation regime, is strengthened. 3. Neither must we lose sight of the goal of universal adherence to
the Treaty. The presence of weapons of mass destruction in any region of the
world represents, in fact, a threat to long term regional and global security.
The peace process in the Middle East should thus aim at rapidly consolidating
the necessary security presuppositions which will permit the establishment there
of a zone verifiably free of all weapons of mass destruction. Mr Chairman, the Nuclear Non-Proliferation Treaty has over the years helped
limit proliferation and create a spirit of cooperation in the common aspiration
to avoid a catastrophic nuclear conflagration. The fragility of world security
today requires that adherence to this instrument, in both its non-proliferation
and disarmament goals, be strengthened and that it be coherently enforced by
all. We cannot let any opportunity go by to work to sustain honestly together
the integral application of the NPT, for the good of this and of future
generations.
Dichiarazione dei Patriarchi e dei Vescovi dell'Iraq, 29 aprile 2003
Nel momento in cui l’Iraq ha voltato pagina e prende inizio
un nuovo capitolo della sua vita millenaria, noi, Patriarchi e Vescovi delle
Chiese Cristiane dell’Iraq, spinti anche dalla pressione dei fedeli,
intendiamo manifestare le nostre attese relative all’avvenire del Paese,
sperando che tutto il popolo iracheno, che ha conosciuto una lunga storia
segnata da sconfitte e successi, possa vivere, senza distinzione di religione o
di razza, nella libertà, nella giustizia e nel rispetto della coesistenza
inter- religiosa e multietnica. Quando Hammurabi incise il suo codice sulla pietra di questa
terra, il diritto è diventato la base dello sviluppo della civiltà. Quando Abramo ammirò il cielo di Ur, quest’ultimo gli si
aprì, e proprio per questa rivelazione Abramo divenne il padre d’una
moltitudine di popoli. Quando il cristianesimo e l’islam si incontrarono, i loro
rispettivi "santi" avviarono le due religioni a una rispettosa
coesistenza reciproca. * * * In virtù della nostra originaria appartenenza ai popoli più
antichi di questa terra, rivendichiamo per noi e per tutti coloro che oggi l’abitano
– costituiscano essi maggioranze o minoranze, uniti da una lunga storia di
coesistenza – di vivere a pieno titolo in uno Stato di diritto nella pace,
nella libertà, nella giustizia, nell’uguaglianza, secondo la Carta dei
Diritti dell’uomo. Pertanto noi, Caldei, Assiri, Siriani, Armeni, Greci e
Latini, formando insieme una sola comunità cristiana, chiediamo che la nuova
Costituzione irachena: - riconosca i nostri diritti religiosi, culturali,
sociali e politici, - preveda uno statuto legale in cui ogni persona,
considerata secondo le sue capacità senza discriminazioni, abbia il diritto di
prendere parte attivamente al governo e al servizio del Paese, - consideri i cristiani cittadini iracheni a pieno
titolo, - garantisca a noi il diritto di professare la fede
secondo le nostre antiche tradizioni e le nostre norme religiose, il diritto di
educare i nostri ragazzi secondo i principi cristiani, il diritto di
organizzarci liberamente, di costruire i luoghi di culto, e, secondo necessità,
altri spazi per attività culturali e sociali. Facciamo dunque appello anzitutto al popolo iracheno, ricco
di etnie e religioni, poi alle forze politiche e religiose come pure a tutti
coloro che hanno a cuore il bene del Paese, e infine ai leaders della comunità
internazionale. Bagdad, 29 aprile 2003.
Parole del Santo Padre Giovanni Paolo II alla recita del Regina coeli, II Domenica di Pasqua «de divina Misericordia» 27 aprile 2003, al termine della Santa Messa celebrata in Piazza San Pietro per la proclamazione di sei nuovi Beati.
3. Gesù risorto incontra nel Cenacolo i discepoli e ad essi offre il dono pasquale della pace e della misericordia. Ben si comprende, meditando l'odierna pagina evangelica, come la vera pace scaturisca da un cuore riconciliato, che abbia sperimentato la gioia del perdono e sia perciò pronto a perdonare. La Chiesa, raccolta anche oggi spiritualmente in preghiera nel Cenacolo, presenta al suo Signore le gioie e le speranze, i dolori e le angosce del mondo intero. Ed egli offre come rimedio efficace la "Divina Misericordia", chiedendo ai suoi ministri di farsi di essa strumenti generosi e fedeli.
4. Insieme ai nuovi Beati, che ci indicano la strada da seguire sempre confidando nell'aiuto del Signore, è spiritualmente presente tra noi Maria, la Regina degli Apostoli e di tutti i Santi. Oggi la invochiamo, in particolare, quale Madre della Divina Misericordia, pregando per l'intera famiglia umana, consapevoli che solo nella misericordia di Dio il mondo può trovare la pace. A Maria affidiamo in modo speciale le Chiese d’Oriente che celebrano in questa domenica la Pasqua di risurrezione.
UDIENZA GENERALE DI GIOVANNI PAOLO II DI MERCOLEDI' DELL'OTTAVA DI PASQUA, 23 APRILE 2003
1. In questi giorni dell’Ottava di Pasqua è grande l’esultanza
della Chiesa per la risurrezione di Cristo. Dopo aver subito la passione e la
morte in croce, Egli è ora vivo per sempre e la morte non ha più alcun potere
su di Lui. Dalla comunità dei fedeli, in ogni parte del mondo, si innalza al cielo un
cantico di lode e di ringraziamento a Colui che ha liberato l’uomo dalla
schiavitù del male e del peccato mediante la redenzione operata dal Verbo
incarnato. È quanto esprime il Salmo 135 poc’anzi proclamato, che
costituisce uno splendido inno alla bontà del Signore. L’amore misericordioso
di Dio si rivela pienamente e definitivamente nel Mistero pasquale. 2. Dopo la sua risurrezione, il Signore appare più volte ai discepoli e a
più riprese li incontra. Gli Evangelisti riferiscono diversi episodi dai quali
traspare lo stupore e la gioia dei testimoni di così prodigiosi eventi.
Giovanni, in particolare, pone in evidenza le prime parole rivolte dal Maestro
risorto ai discepoli. "Pace a voi", Egli dice entrando nel Cenacolo, e ripete
questo saluto per ben tre volte (cfr Gv 20,19.21.26). Possiamo dire che
quest’espressione "pace a voi", in ebraico shalom,
contiene e sintetizza, in un certo modo, tutto il messaggio pasquale. La pace è
il dono offerto agli uomini dal Signore risorto ed è il frutto della vita nuova
inaugurata dalla sua risurrezione. La pace, pertanto, si identifica come "novità" immessa nella
storia dalla Pasqua di Cristo. Essa nasce da un profondo rinnovamento del cuore
dell’uomo. Non è dunque il risultato di sforzi umani né può essere
raggiunta soltanto grazie ad accordi fra persone e istituzioni. È
piuttosto un dono da accogliere con generosità, da custodire con cura,
e da far fruttificare con maturità e con responsabilità. Per quanto
travagliate siano le situazioni e forti le tensioni e i conflitti, nulla può
resistere all’efficace rinnovamento portato dal Cristo risorto. È Lui la
nostra pace. Come leggiamo nella Lettera di san Paolo agli Efesini, Egli con
la sua Croce ha abbattuto l’inimicizia "per creare in se stesso, dei
due, un solo uomo nuovo, facendo la pace" (2,15). 3. L’Ottava di Pasqua, pervasa di luce e di gioia, si concluderà domenica
prossima con la domenica in Albis, chiamata anche domenica della
"Divina Misericordia". Di questa misericordia di Dio, "che
si muove a pietà dei suoi servi" (Sal 135,14), la Pasqua è
manifestazione perfetta. Con la morte in Croce, Cristo ci ha riconciliato con Dio e ha posto le basi
nel mondo di una fraterna convivenza fra tutti. In Cristo l’essere umano
fragile e anelante alla felicità è stato riscattato dalla schiavitù del
Maligno e della morte, che genera tristezza e dolore. Il sangue del Redentore ha
lavato i nostri peccati. Abbiamo così sperimentato la potenza rinnovatrice del
suo perdono. La misericordia divina apre il cuore al perdono verso i fratelli,
ed è con il perdono offerto e ricevuto che si costruisce la pace nelle famiglie
e in ogni altro ambiente di vita. Rinnovo volentieri i miei più cordiali auguri pasquali a tutti voi, mentre
vi affido insieme alle vostre famiglie e alle vostre comunità alla celeste
protezione di Maria, Madre della Misericordia e Regina della Pace.
MESSAGGIO DEL SANTO PADRE GIOVANNI PAOLO II DOPO LA S. MESSA SUL SAGRATO DELLA BASILICA VATICANA PRIMA DELLA BENEDIZIONE "URBI ET ORBI", DOMENICA DELLA PASQUA DEL SIGNORE, 20 APRILE 2003
1. "Surrexit Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno" (dalla Liturgia). "E' risorto dal sepolcro il Signore, che per noi fu appeso alla croce". Alleluia! Risuona festoso l'annuncio pasquale: Cristo è risorto, è veramente risorto! Colui che "patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto", Gesù, Figlio di Dio nato dalla Vergine Maria, "è risorto il terzo giorno secondo le Scritture" (Credo). 2. Questo annuncio è il fondamento della speranza dell'umanità. Se infatti Cristo non fosse risorto, non solo sarebbe vana la nostra fede (cfr 1 Cor 15,14), ma vana sarebbe anche la nostra speranza, perché il male e la morte ci terrebbero tutti in ostaggio. "Ora, invece, - proclama l'odierna Liturgia - Cristo è risuscitato dai morti, primizia di coloro che sono morti" (1 Cor 15,20). Morendo Gesù ha infranto e vinto la ferrea legge della morte, estirpandone la radice velenosa per sempre. 3. "Pace a voi!" (Gv 20,19.20). Questo è il primo saluto del Risorto ai discepoli; saluto che quest'oggi ripete al mondo intero. O Buona Novella tanto attesa e desiderata! O annuncio consolante per chi è oppresso sotto il peso del peccato e delle sue molteplici strutture! Per tutti, specialmente per i piccoli e i poveri, proclamiamo oggi la speranza della pace, della pace vera, fondata sui solidi pilastri dell'amore e della giustizia, della verità e della libertà. 4. "Pacem in terris...". "La pace sulla terra, anelito profondo degli esseri umani di tutti i tempi, può essere instaurata e consolidata solo nel pieno rispetto dell'ordine stabilito da Dio" (Enc. Pacem in terris, Introd.). Con queste parole inizia la storica Enciclica, con la quale quarant'anni or sono il beato Papa Giovanni XXIII indicò al mondo la via della pace. Sono parole quanto mai attuali all'alba del terzo millennio, tristemente oscurata da violenze e conflitti. 5. Pace in Iraq! Con il sostegno della Comunità internazionale, gli Iracheni diventino protagonisti d'una solidale ricostruzione del loro Paese. Pace nelle altre regioni del mondo, dove guerre dimenticate e conflitti striscianti provocano morti e feriti tra il silenzio e l'oblio di non poca parte della pubblica opinione. Con profonda pena penso alla scia di violenza e di sangue che non accenna a finire in Terra Santa. Penso alla tragica situazione di non pochi Paesi del Continente africano, che non può essere abbandonato a se stesso. Ho ben presenti i focolai di tensione E gli attentati alla libertà dell’uomo nel Caucaso, in Asia ed in America Latina, regioni del mondo a me ugualmente care. 6. Si spezzi la catena dell'odio, che minaccia l’ordinato sviluppo della famiglia umana. Ci conceda Iddio di essere liberati dal pericolo d'un drammatico scontro tra le culture e le religioni. La fede e l'amore verso Dio rendano i credenti di ogni religione artefici coraggiosi di comprensione e di perdono, pazienti tessitori di un proficuo dialogo interreligioso, che inauguri un'era nuova di giustizia e di pace. 7. Come agli Apostoli impauriti sul lago in tempesta, Cristo ripete agli uomini del nostro tempo: "Coraggio, sono io, non temete!" (Mc 6,50). Se Egli è con noi, perché avere paura? Per quanto buio possa apparire l’orizzonte dell’umanità, oggi celebriamo il trionfo sfolgorante della gioia pasquale. Se un vento contrario ostacola il cammino dei popoli, se si fa burrascoso il mare della storia, nessuno ceda allo sgomento e alla sfiducia! Cristo è risorto; Cristo è vivo tra noi, realmente presente nel sacramento dell'Eucaristia, Egli si offre quale Pane di salvezza, Pane dei poveri, Cibo dei pellegrini. 8. O divina presenza d'amore, o vivo memoriale di Cristo nostra Pasqua, Tu sei viatico per chi soffre e chi muore, per tutti sei pegno sicuro di vita eterna! Maria, primo tabernacolo della storia, Tu, silenziosa testimone dei prodigi pasquali, aiutaci a cantare con la vita il tuo stesso "Magnificat" di lode e di ringraziamento, perché quest'oggi "è risorto dal sepolcro il Signore, che per noi fu appeso alla croce". E' risorto Cristo, nostra pace e nostra speranza. E' risorto. Alleluia!
PAROLE DEL SANTO PADRE GIOVANNI PAOLO II AL TERMINE DELLA VIA CRUCIS AL COLOSSEO, VENERDI' SANTO 18 APRILE 2003
1. "Adoramus Te, Christe, et benedicimus Tibi, quia per sanctam
Crucem tuam redemisti mundum - Noi ti adoriamo, Cristo, e ti benediciamo,
perché con la tua Croce hai redento il mondo". Con la tua Croce! Ad ogni stazione della Via Crucis abbiamo
cantato quest'invocazione che esprime non solo il senso del Venerdì Santo, ma il
mistero stesso della nostra salvezza. Con la Croce Gesù ci ha strappati dal
potere della morte e del peccato; con la Croce ci ha redenti e ci ha riaperto le
porte dell'eterna beatitudine. Al termine di questo giorno di penitenza e di preghiera, restiamo in
silenziosa contemplazione di Dio che ha sacrificato il suo Figlio, il suo unico
Figlio, per la salvezza del mondo. La Via Crucis ci ha fatto rivivere la passione di Cristo, passione che
misteriosamente continua nel nostro tempo e fino alla fine dei tempi. 2. Quanti nostri fratelli e sorelle stanno rivivendo nella loro carne il
dramma del Calvario! Quanto numerose sono le "vie crucis"
dimenticate! Penso alle tragiche immagini di violenza, di guerre e di conflitti,
che quotidianamente ci giungono da tanti luoghi; all'angoscia e al dolore di
individui e di popoli d'ogni Continente; alla morte per fame e per stenti di
migliaia di adulti e di bambini innocenti; allo sfregio della dignità umana,
purtroppo perpetrato a volte nel nome di Dio. Possiamo restare indifferenti dinanzi a questo lancinante grido di dolore che
si leva da tante parti del Pianeta? 3. Con la tua Croce hai redento il mondo. Quando gli esseri umani
tacciono impotenti dinanzi a queste inquietanti domande, la risposta è offerta
dalla fede. E' una risposta racchiusa nell'evento stesso che quest'oggi
commemoriamo: la morte di Cristo. Mentre, in effetti, la notte è ancora scura,
si intravede già l'alba del giorno nuovo, il giorno della risurrezione. La
vittoria definitiva non è della morte. L'ultima parola è di Dio, che
risusciterà, il terzo giorno, il Figlio unigenito immolato per noi. 4. Stabat Mater dolorosa iuxta crucem lacrimosa. Ai piedi della Croce
c'eri Tu, Madre Addolorata, speranza e sostegno di tutti gli uomini pellegrini
sulla terra. Anche sotto la Croce hai sperimentato il silenzio e l'abbandono, ma
la tua fede non ha vacillato. O Vergine fedele, fa' che restiamo in orante contemplazione del mistero che
quest'oggi commemoriamo. Aiutaci ad abbracciare con amore Cristo crocifisso, il
tesoro più prezioso che l'Onnipotente ci abbia donato. "Adoramus Te, Christe, et benedicimus Tibi, quia per sanctam Crucem
tuam redemisti mundum ". La tua Croce, o Cristo, è la nostra salvezza!
OMELIA DEL SANTO PADRE GIOVANNI PAOLO II NELLA CELEBRAZIONE DELLA DOMENICA DELLE PALME E DELLA PASSIONE DEL SIGNORE, 13 APRILE 2003
1. "Benedetto colui che viene nel nome del Signore!" (Mc
11,9). La liturgia della Domenica delle Palme è quasi un solenne portale
d'ingresso nella Settimana Santa. Associa due momenti tra loro
contrastanti: l'accoglienza di Gesù a Gerusalemme e il dramma della
Passione; l’"Osanna" festoso e il grido più volte ripetuto:
"Crocifiggilo!"; il trionfale ingresso e l'apparente disfatta della
morte sulla Croce. Anticipa così l’"ora" in cui il Messia dovrà
soffrire molto, verrà ucciso e risusciterà il terzo giorno (cfr Mt
16,21), e ci prepara a vivere in pienezza il mistero pasquale. 2. "Giubila, figlia di Gerusalemme! / Ecco, a te viene il tuo re"
(Zc, 9,9). Nell'accogliere Gesù gioisce la Città in cui vive la memoria
di Davide; la Città dei profeti, molti dei quali vi subirono il martirio per la
verità; la Città della pace, che nel corso dei secoli ha conosciuto
violenza, guerra, deportazione. In qualche modo, Gerusalemme può essere considerata la Città-simbolo
dell'umanità, specialmente nel drammatico inizio del terzo millennio che
stiamo vivendo. Per questo i riti della Domenica delle Palme acquistano una loro
particolare eloquenza. Risuonano consolanti le parole del profeta Zaccaria:
"Esulta grandemente figlia di Sion, / giubila, figlia di Gerusalemme! /
Ecco, a te viene il tuo re. / Egli è giusto e vittorioso, / umile, cavalca un
asino / ... l'arco di guerra sarà spezzato, / annunzierà la pace alle genti"
(9,9-10). Quest'oggi siamo in festa, perché entra in Gerusalemme Gesù, il Re
della pace. 3. Allora, lungo la discesa del monte degli Ulivi, accorsero incontro a
Cristo i ragazzi e i giovani di Gerusalemme, acclamando e agitando
festanti rami di ulivo e di palma. Ad accoglierlo oggi ci sono i giovani del mondo intero, che in ogni
Comunità diocesana celebrano la diciottesima Giornata Mondiale della
Gioventù. Vi saluto con grande affetto, cari giovani di Roma, ed anche voi, che siete
venuti in pellegrinaggio da vari Paesi. Saluto i numerosi responsabili della
pastorale giovanile, che partecipano al Convegno sulle Giornate Mondiali
della Gioventù, organizzato dal Pontificio Consiglio per i Laici. E come non
esprimere fraterna solidarietà ai vostri coetanei provati dalla guerra e dalla
violenza in Iraq, in Terra Santa e in diverse altre regioni del mondo? Quest'oggi accogliamo con fede ed esultanza Cristo, che è il nostro
"re": re di verità, di libertà, di giustizia e
d'amore. Sono questi i quattro "pilastri" su cui è possibile
costruire l'edificio della vera pace, come 40 anni or sono scriveva
nell'Enciclica Pacem in terris il beato Papa Giovanni XXIII. Consegno
idealmente a voi, giovani del mondo intero, questo storico Documento,
quanto mai attuale: leggetelo, meditatelo, sforzatevi di metterlo in pratica.
Sarete allora "beati", perché autentici figli del Dio della pace
(cfr Mt 5,9). 4. La pace è dono di Cristo, ottenutoci con il sacrificio della Croce. Per
conseguirla efficacemente è necessario salire con il divin Maestro sino al
Calvario. E chi può guidarci in questa ascesa meglio di Maria, che proprio
sotto la Croce ci è stata data per madre nell'apostolo fedele san Giovanni? Per
aiutare i giovani a scoprire questa meravigliosa realtà spirituale, ho scelto
come tema del Messaggio per la Giornata Mondiale della Gioventù
di quest'anno le parole di Cristo morente: "Ecco la tua madre!"
(Gv 19,27). Accettando questo testamento d'amore, Giovanni aprì a Maria
la sua casa (cfr Gv 19,27), l’accolse cioè nella sua vita,
condividendo con Lei una vicinanza spirituale completamente nuova. L'intimo
legame con la Madre del Signore porterà il "discepolo amato" a
diventare l'apostolo di quell'Amore che egli aveva attinto dal Cuore di Cristo
attraverso il Cuore immacolato di Maria. 5. "Ecco la tua madre!" Gesù rivolge queste parole a
ciascuno di voi, cari amici. Anche a voi chiede di prendere Maria come madre
"nella vostra casa", di accoglierla "tra i vostri beni",
perché "è Lei che, svolgendo il suo ministero materno, vi educa e vi
modella fino a che Cristo non sia formato in voi pienamente" (Messaggio,
3). Maria faccia sì che rispondiate generosamente alla chiamata del Signore, e
perseveriate con gioia e fedeltà nella missione cristiana! Nel corso dei secoli quanti giovani hanno ascoltato quest'invito e quanti
continuano a farlo anche ai tempi nostri. Giovani del terzo millennio, non
abbiate paura di offrire la vostra vita come risposta totale a Cristo! Egli,
Egli solo cambia la vita e la storia del mondo. 6. "Veramente quest'uomo era Figlio di Dio!" (Mc
15,39). Abbiamo riascoltato la chiara professione di fede, in cui esce il
centurione, "vistolo spirare in quel modo" (ivi).
Scaturisce da quanto ha visto la sorprendente testimonianza del soldato romano,
il primo a proclamare che quell'uomo crocifisso "era Figlio di Dio". Signore Gesù, anche noi abbiamo ‘visto’ come hai patito e come sei
morto per noi. Silenziosa testimone di questi attimi decisivi per la storia della salvezza
sei tu, Maria, Donaci i tuoi occhi per riconoscere nel volto del Crocifisso, sfigurato dal
dolore, Aiutaci ad abbracciarlo e a fidarci di Lui, affinché siamo fatti degni delle
sue promesse. Aiutaci ad essergli fedeli oggi e per tutta la nostra vita. Amen!
INCONTRO DI GIOVANNI PAOLO II CON I GIOVANI DELLA DIOCESI
DI ROMA IN PREPARAZIONE ALLA XVIII GIORNATA MONDIALE DELLA GIOVENTÙ E IN
OCCASIONE DEL XXV ANNIVERSARIO DI PONTIFICATO - 10 APRILE 2003 Carissimi giovani! 6. "Ecco la tua Madre!" (Gv 19,27). Rispondere a
questo invito prendendo Maria nella vostra casa significherà anche impegnarvi
per la pace. Maria, Regina pacis, è infatti una Madre e come ogni
madre ha soltanto un desiderio per i suoi figli: vederli vivere sereni e
concordi tra loro. In questo momento travagliato della storia, mentre il
terrorismo e le guerre minacciano la concordia tra gli uomini e le religioni,
desidero affidarvi a Maria affinché diveniate promotori della cultura della
pace, oggi quanto mai necessaria. Un impegno per la pace con un unico interesse: quello per l'uomo in quanto
tale e per l'amicizia tra gli uomini, i popoli e le religioni. Una pace così,
lo comprendete bene, è realizzabile prima che con gli sforzi umani - pur
necessari – con l’implorazione fiduciosa ed insistente al Dio della pace. Domani ricorrerà il quarantesimo anniversario della pubblicazione
dell'Enciclica Pacem in terris del Beato Giovanni XXIII. Soltanto
impegnandoci a costruire la pace sui quattro pilastri della verità,
della giustizia, dell'amore e della libertà - così come
ci insegna la Pacem in terris - sarà possibile rilanciare la
cooperazione tra le nazioni e armonizzare gli interessi diversi e contrastanti
di culture e istituzioni. 7. Per implorare da Dio, attraverso la preghiera, il dono della pace,
desidero infine, questa sera, consegnarvi la corona del Rosario,
"dolce catena che ci riannoda a Dio". Portatela sempre con voi!
Il Rosario, recitato con intelligente devozione, vi aiuterà ad assimilare il
mistero di Cristo per apprendere da Lui il segreto della pace e farne un
progetto di vita. Lungi dall'essere una fuga dai problemi del mondo, il Rosario vi spingerà a
guardarli con occhio responsabile e generoso e vi aiuterà a trovare la forza
per tornare ad essi con la certezza dell'aiuto di Dio e con il proposito fermo
di testimoniare in ogni circostanza "la carità, che è il vincolo della
perfezione" (Col 3,14) (cfr Rosarium Virginis Mariae, 40). Con questi sentimenti, vi esorto a proseguire il vostro cammino di vita, nel
quale vi accompagno con il mio affetto e la mia benedizione. "Ecco la tua Madre!" (Gv 19,27) Se nel discepolo Giovanni, Sono i giovani di questo secolo, O Maria, E anche ognuno di loro Amen.
DICHIARAZIONE DELLA SEGRETERIA DI STATO - 10 APRILE 2003 La Segreteria di Stato, conosciuti gli ultimi avvenimenti occorsi a Baghdad,
che segnano un’importante svolta nel conflitto irakeno ed una significativa
opportunità per il futuro della popolazione, si augura che le operazioni
militari in corso nel resto del Paese possano ben presto terminare, al fine di
risparmiare altre vittime, civili o militari, ed ulteriori sofferenze a quelle
popolazioni. Profilandosi, ora, la ricostruzione materiale, politica e sociale dell’Iraq,
la Chiesa Cattolica è pronta, attraverso le sue istituzioni sociali e
caritative, a prestare i necessari soccorsi. Così pure le diocesi in Iraq sono
disponibili ad offrire le proprie strutture per contribuire ad un’equa
distribuzione degli aiuti umanitari. La Segreteria di Stato auspica ancora una volta che, al tacere del fragore
delle armi, gli irakeni e la comunità internazionale sappiano cogliere la
impegnativa sfida presente, che è quella di far sorgere definitivamente un’era
di pace nel Medio Oriente.
GIOVANNI PAOLO II ALL'ANGELUS DI DOMENICA 6 APRILE 2003 - V DI QUARESIMA
Carissimi Fratelli e Sorelle!
1. Quarant'anni or sono, l'11 aprile del 1963, il Beato Giovanni XXIII
pubblicava l'Enciclica Pacem in terris, nella quale tracciava le
grandi linee di un’efficace promozione della pace nel mondo. L'Enciclica si
rivela anche oggi di straordinaria attualità. Costruire la pace è "un
impegno permanente". La realtà di questi giorni lo dimostra in modo
drammatico. Il mio pensiero va, in particolare, all’Iraq e a quanti sono coinvolti
nella guerra che là imperversa. Penso in modo speciale all’inerme popolazione
civile che in varie città è sottoposta a dura prova. Voglia Iddio che finisca
presto questo conflitto per fare spazio ad una nuova era di perdono, di amore e
di pace. 2. Per ottenere tale fine, occorre ripartire dallo spirito che animava il mio
venerato Predecessore: spirito di fede, anzitutto, e insieme di realistica
e lungimirante saggezza. Nell'Enciclica, egli annoverava tra i "segni
dei tempi" il diffondersi della "persuasione che le eventuali
controversie tra i popoli non debbono essere risolte con il ricorso alle armi;
ma invece attraverso il negoziato" (parte III: AAS 55 [1963], 291).
Purtroppo, questo positivo traguardo di civiltà non è stato ancora raggiunto. Desidero affidare l'impegno della pace soprattutto ai giovani. Li
incontrerò domenica prossima, nella Giornata ad essi dedicata. E'
indispensabile educare le nuove generazioni alla pace, che deve diventare sempre
più stile di vita, fondato - come insegna Papa Giovanni - sui
"quattro pilastri" della verità, della giustizia, dell'amore e della
libertà. Le Giornate Mondiali della Gioventù costituiscono in tal senso un
meraviglioso itinerario di educazione alla fraternità, un laboratorio
di pace e di speranza per il futuro dell'umanità. 3. In preparazione alla Giornata della Gioventù, come è ormai tradizione,
incontrerò i giovani di Roma e delle Diocesi del Lazio in uno speciale
momento di preghiera e di festa, che avrà luogo nel pomeriggio di giovedì
prossimo 10 aprile, in Piazza San Pietro. Alla luce del tema "Ecco
la tua Madre!", affiderò i giovani presenti alla Vergine Santa e
consegnerò a ciascuno una corona del Rosario, che li aiuti nella preghiera. Con grande fiducia continuiamo a rivolgerci alla Madonna, pregando per la
pace in Iraq e in ogni altra parte del mondo.
DICHIARAZIONE DELL’OSSERVATORE PERMANENTE DELLA SANTA SEDE ALL’O.N.U. MONS. C. MIGLIORE
DAVANTI ALLA SESSIONE ANNUALE DELLA COMMISSIONE DELLE NAZIONI UNITE SUL DISARMO, 1 APRILE 2003
Mr. Chairman, My delegation joins in congratulating you on your election to chair this
important Commission. We also extend our best wishes to the other members of the
bureau. Months ago, the Holy See Delegation stated before the First Committee of the
57th Session of the UN General Assembly that the old policies of
nuclear deterrence, which prevailed during the Cold War, must lead now to
concrete disarmament measures, based on dialogue and multilateral negotiation,
which are essential values in the disarmament process. Through the instruments
of international law, they facilitate the peaceful resolution of controversies,
help better mutual understanding and foster a climate of trust, cooperation and
respect between all States. In this way they promote the effective affirmation
of the culture of life and peace, which is based upon the values of
responsibility, solidarity and dialogue. These words seem that more significant today when the world once again finds
itself listening to the mounting rumble of arms. We are confronted by two
opposing perspectives: the first is based on the conviction that conflicts can
be resolved through a determined and broad-based willingness to negotiate
effectively in light of the ways and wisdom of the law; the second perspective
maintains that, in the face of elusive and re-emergent threats, force is more
efficacious and direct. However, the latter appears to only reduce international
cooperation in disarmament rather than enhance it, inducing negative
repercussions on multilateralism. A clear message in favor of the force of law
and not the law of force should emerge from this substantive session. We have come to this forum with a precise objective: to sustain ways and
means to achieve nuclear disarmament, as well as the practical
confidence-building measures in the field of conventional arms. The techniques
of mediation, negotiation and verification are all being advanced today. The
arms control system appears to have worked effectively and to have brought
significant results these last decades. It only needs strengthening to better
solve new challenges and meet new threats. Therefore the Holy See wishes to
reiterate its support to the principles and to the effective implementation of
the objectives laid down in the Nuclear Non-Proliferation Treaty (NPT) as well
as in the Final Document of the 2000 Review Conference. Mr. Chairman, The extraordinary mobilization of men and women that we see almost everywhere,
in these very days, indicates that the cause of peace is making great progress
in the conscience of humanity. It shows increasingly, as a felt aspiration among
peoples to live in security, in justice, in hope and in a culture of peace,
which, - it is good to remember this – is centered on the value of the human
being and on the respectful dialogue and co-existence between peoples. The awareness of the most emphasized interdependence among nations and of the
risks of reciprocal destruction requires a major accent on multilateralism,
which, far from putting an undue emphasis on force or selective treaty
enforcement, requires all the States and individuals to enforce decisively the
laws and procedures that have been established towards nuclear disarmament and
the elimination of the threats posed by conventional arms. This is the moment that each one of us, aware of the gravity of the present
situation when law must be chosen to prevail over force, must be animated by a
profound sense of responsibility toward the disarmament process. The most
effective way to make every member of the international community comply with
its own commitments appears to be the clear willingness on behalf of everyone
and of all States to comply with their own commitments within treaties and
between them in a genuine spirit of multilateralism. Thank you, Mr. Chairman.
MESSAGGIO DEL SANTO PADRE GIOVANNI PAOLO II AI CAPPELLANI MILITARI, 25 MARZO 2003
Messaggio inviato ai
Cappellani militari in occasione del Corso di formazione al diritto umanitario
organizzato dalla Congregazione per i Vescovi e dal Pontificio Consiglio della
Giustizia e della Pace: Carissimi Cappellani militari! 1. Sono lieto di inviarvi il mio saluto in occasione del Corso di formazione
al diritto umanitario, organizzato congiuntamente dalla Congregazione per i
Vescovi e dal Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace. Desidero esprimere il mio compiacimento per la cura con cui i due Dicasteri
hanno da lungo tempo preparato tale incontro, in conformità all'impegno assunto
dalla Santa Sede durante la XXVII Conferenza internazionale della Croce Rossa e
della Mezzaluna Rossa (1999). Desidero, inoltre, ringraziare in particolar modo gli esperti, così
qualificati, i quali hanno voluto offrire generosamente l'ausilio della loro
apprezzata competenza per il buon esito del Corso. Quasi tutti gli Ordinariati Militari hanno inviato i loro rappresentanti al
Corso: è una prova del valore dell'iniziativa, che vuole essere un chiaro segno
dell'importanza che la Santa Sede attribuisce al diritto umanitario, quale
presidio della dignità della persona umana, anche nel tragico contesto della
guerra. 2. E' proprio quando le armi si scatenano che diventa imperativa l'esigenza
di regole miranti a rendere meno disumane le operazioni belliche. Attraverso i secoli, è andata gradualmente crescendo la consapevolezza di
una simile esigenza, fino alla progressiva formazione di un vero e proprio corpus
giuridico, definito come "diritto internazionale umanitario". Tale corpus
ha potuto svilupparsi anche grazie alla maturazione dei principi connaturali al
messaggio cristiano. Come ho avuto occasione di dire in passato ai membri dell'Istituto
Internazionale di Diritto Umanitario, il Cristianesimo "offre a questo
sviluppo una base nella sua affermazione del valore autonomo dell'uomo e della
sua preminente dignità di persona con una sua propria individualità, completa
nella sua costituzione essenziale, e dotata di coscienza razionale e libera
volontà. Anche nei secoli passati, la visione cristiana dell'uomo ha ispirato
la tendenza a mitigare la tradizionale ferocia della guerra, in modo da
assicurare un trattamento più umano per coloro che erano coinvolti nelle
ostilità. Ha reso un contributo decisivo all'affermazione, sia da un punto di
vista morale che in pratica, delle norme di umanità e giustizia che sono ora,
in forma debitamente modernizzata e precisata, il nucleo delle nostre odierne
convenzioni internazionali" (18 maggio 1982). 3. I cappellani militari, mossi dall'amore di Cristo, sono chiamati, per
speciale vocazione, a testimoniare che perfino in mezzo ai combattimenti più
aspri è sempre possibile, e quindi doveroso, rispettare la dignità
dell'avversario militare, la dignità delle vittime civili, la dignità
indelebile di ogni essere umano coinvolto negli scontri armati. In tal modo,
inoltre, si favorisce quella riconciliazione necessaria al ripristino della pace
dopo il conflitto. Inter arma caritas è stata la significativa parola d'ordine del Comitato
Internazionale della Croce Rossa fin dai suoi albori, eloquente simbolo delle
motivazioni cristiane che ispirarono il fondatore di tale benemerito organismo,
il ginevrino Henry Dunant, motivazioni che non andrebbero mai dimenticate. Voi, Cappellani militari cattolici, oltre allo svolgimento del vostro
specifico ministero religioso, non dovete trascurare di offrire il vostro
contributo per un'appropriata educazione del personale militare ai valori che
animano il diritto umanitario e ne fanno non solo un codice giuridico, ma
anzitutto un codice etico. 4. Il vostro Corso viene a cadere in un'ora difficile della storia, quando il
mondo si trova ancora una volta ad ascoltare il fragore delle armi. Il pensiero
delle vittime, delle distruzioni e delle sofferenze provocate dai conflitti
armati arreca sempre profonda preoccupazione e grande dolore. Dovrebbe ormai essere chiaro a tutti che la guerra come strumento di
risoluzione delle contese fra gli Stati è stata ripudiata, prima ancora che
dalla Carta delle Nazioni Unite, dalla coscienza di gran parte dell'umanità,
fatta salva la liceità della difesa contro un aggressore. Il vasto movimento
contemporaneo a favore della pace - la quale, secondo l'insegnamento del
Concilio Vaticano II, non si riduce a una "semplice assenza della
guerra" (Gaudium et spes, 78) - traduce questa convinzione di uomini
di ogni continente e di ogni cultura. In tale quadro, lo sforzo delle diverse religioni per sostenere la ricerca
della pace è motivo di conforto e di speranza. Nella nostra prospettiva di
fede, la pace, pur frutto di accordi politici e intese fra individui e popoli,
è dono di Dio, che va invocato insistentemente con la preghiera e la penitenza.
Senza la conversione del cuore non c'è pace! Alla pace non si arriva se non
attraverso l'amore! A tutti viene ora chiesto l'impegno di lavorare e pregare affinché le guerre
scompaiano dall'orizzonte dell'umanità. Con questi auspici, formulo voti che il Corso di formazione sia proficuo per
voi, cari Cappellani, ai quali invio di cuore la Benedizione Apostolica,
estendendola volentieri agli organizzatori, ai docenti ed ai collaboratori. Dal Vaticano, 24 Marzo 2003 IOANNES PAULUS II
UDIENZA AGLI OPERATORI DI TELEPACE in occasione del 25°
anniversario di fondazione dell’emittente televisiva - 22 marzo 2003
Cari operatori di Telepace! 1. Benvenuti a quest'incontro, in occasione del 25 anniversario di fondazione
della vostra televisione. Vi saluto con affetto, e, in modo particolare, saluto
il vostro fondatore e direttore, Mons. Guido Todeschini, che ringrazio per le
parole rivoltemi a nome di tutti. Estendo il mio cordiale pensiero ai vostri
familiari, ai collaboratori, ai volontari, ai radioascoltatori, ai
telespettatori e all'intera famiglia di Telepace. Ho appreso con gioia che il segnale della vostra emittente, grazie a otto
satelliti, è in grado ora di essere ricevuto in ogni continente. In venticinque
anni quanta strada avete percorso! Rendo grazie a Dio per quel che siete
riusciti a compiere, ed esprimo il mio apprezzamento per voi, artefici
quotidiani dei progressivi sviluppi di questo canale radiotelevisivo, che
desidera veicolare il Vangelo della pace sino agli estremi confini del Pianeta. 2. Telepace! Già il nome esprime l'obiettivo che l'emittente intende
perseguire. Telepace vuol essere la televisione della pace, di quella
pace che è dono di Dio e umile e costante conquista degli uomini. Quando la
guerra, come in questi giorni in Iraq, minaccia le sorti dell'umanità, è
ancora più urgente proclamare, con voce forte e decisa, che solo la pace è la
strada per costruire una società più giusta e solidale. Mai la violenza e le
armi possono risolvere i problemi degli uomini. La vostra emittente ha fatto di questa indispensabile educazione alla pace il
suo scopo sin dall'inizio. Radio Pace nacque, infatti, venticinque anni fa,
quando in Italia si viveva il preoccupante clima della violenza e del
terrorismo, per dar "voce a chi non ha voce". Voi conservate
gelosamente un minuscolo trasmettitore a ricordo di quei giorni. Fu quello il
primo strumento di comunicazione della vostra Radio, dalla quale, con l'andar
degli anni, si è sviluppato il vostro canale radio-televisivo, che oggi è in
grado di raggiungere praticamente quasi tutte le regioni del mondo. 3. In venticinque anni, fidando nella Provvidenza divina, Telepace ha
mantenuto inalterato il suo carisma, libera da ogni condizionamento anche
economico per servire Dio e l'uomo nella Chiesa. Dal 1985, in collaborazione con
il Centro Televisivo Vaticano, segue i viaggi apostolici del Successore di
Pietro e reca quotidianamente la sua parola e il suo magistero a innumerevoli
famiglie in Italia, in Europa e, dallo scorso anno, in tante altre nazioni della
Terra. Non si limita a trasmettere eventi e programmi d'interesse religioso ed
ecclesiale, ma stimola e incoraggia la generosa solidarietà dei telespettatori.
Propone, infatti, casi di estrema necessità e sollecita aiuti concreti anche
per studenti dei Paesi emergenti e altre persone bisognose; reca conforto a chi
è solo o abbandonato; entra con messaggi di speranza nelle carceri e negli
ospedali. Telepace informa, educa alla fede, incoraggia a sperare, stimola alla
solidarietà, diffonde la pace, che scaturisce dall'incontro con Cristo. 4. A tutto ciò si aggiunge l'aiuto spirituale che Telepace offre ai radio
ascoltatori e telespettatori attraverso la quotidiana celebrazione della Santa
Messa e la recita del Santo Rosario, l'adorazione eucaristica, gli Esercizi
Spirituali ed altri spazi riservati alla preghiera e alla formazione cristiana.
Durante l'Anno Santo, ad esempio, ogni giorno ha trasmesso l'incontro di
preghiera serale da Piazza San Pietro. So poi che tante persone, fra cui monache
di diversi monasteri di vita contemplativa, quali "mistiche antenne"
come voi le chiamate, vi accompagnano e vi sostengono con le loro orazioni,
mentre ammalati, degenti di ospedali e carcerati offrono la loro sofferenza per
il vostro apostolato. Cari operatori di Telepace, proseguite il vostro cammino con immutato
entusiasmo. Un campo apostolico sempre più vasto vi attende. Rimanete fedeli
alla vostra missione, proclamando la verità di Dio e dell'uomo. Diffondete
nella Chiesa e nel mondo la voce di Cristo "Via, Verità e Vita"
(cfr Gv 14,6), e siate vigili sentinelle della sua pace. Maria, Regina della Pace e Stella dell'evangelizzazione, guidi i passi della
vostra emittente, perché possiate comunicare la gioia, l'amore e la pace di
Cristo "nostra pace" (Ef, 2, 14). Di cuore vi benedico unitamente alle persone a voi care e a quanti compongono
la grande famiglia di Telepace.
DICHIARAZIONE DEL DIRETTORE DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE, DR. JOAQUÍN NAVARRO-VALLS, 20 marzo 2003
Il Direttore della Sala Stampa della Santa Sede, Dr. Joaquín Navarro-Valls, ha rilasciato questa mattina ai giornalisti la seguente dichiarazione:
La Santa Sede ha appreso con profondo dolore l'evolversi degli ultimi eventi in Iraq. Da una parte, lamenta che il Governo iracheno non abbia accolto le risoluzioni delle Nazioni Unite e lo stesso appello del Papa, che chiedevano un disarmo del Paese. Dall’altra parte, deplora che si sia interrotta la via delle trattative, secondo il Diritto Internazionale, per una soluzione pacifica del dramma iracheno.
In tale situazione si è appreso con soddisfazione che le varie istituzioni cattoliche in Iraq continuano a svolgere le loro attività di assistenza a quelle popolazioni. Per contribuire a quest'opera di solidarietà, anche la Nunziatura Apostolica, retta dall'Arcivescovo Mons. Fernando Filoni, rimarrà aperta in questo periodo, nella sua sede di Bagdad.
Nostra nota. La Dichiarazione di Navarro-Valls non è ovviamente un documento pontificio, ma, in quanto certamente autorizzata, anzi voluta dal Papa, trova in questa pagina collocazione legittima e naturale, perché rispecchia ed esprime fedelmente il pensiero ed un chiaro messaggio di Giovanni Paolo II. (Vedi http://www.vatican.va/news_services/bulletin/news/12933.php?index=12933&po_date=20.03.2003&lang=it).
DICHIARAZIONE DEL DIRETTORE DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE, DR. JOAQUÍN NAVARRO-VALLS , 18 MARZO 2003
In merito agli ultimi sviluppi della situazione internazionale, il Direttore della Sala Stampa della Santa Sede, Dr. Joaquín Navarro-Valls, ha rilasciato questa mattina ai giornalisti la seguente dichiarazione:
Chi decide che sono esauriti tutti i mezzi pacifici che il Diritto Internazionale mette a disposizione, si assume una grave responsabilità di fronte a Dio, alla sua coscienza e alla storia.
Nostra nota. La Dichiarazione di Navarro-Valls non è ovviamente un documento pontificio, ma, in quanto certamente autorizzata, anzi voluta dal Papa, trova in questa pagina collocazione legittima e naturale, perché rispecchia ed esprime fedelmente il pensiero ed un chiaro messaggio di Giovanni Paolo II. (Vedi http://www.vatican.va/news_services/bulletin/news/12924.php?index=12924&po_date=18.03.2003&lang=it).
GIOVANNI PAOLO II ALL'ANGELUS DI DOMENICA 16 MARZO 2003 - II DI QUARESIMA
Carissimi Fratelli e Sorelle!
1. Si sono conclusi ieri qui, nel Palazzo Apostolico, gli Esercizi
Spirituali. Sono state giornate di intenso raccoglimento e ascolto della
Parola di Dio. Le meditazioni proposte avevano per tema la verità centrale della fede
cristiana: "Dio è Amore". Nel silenzio della preghiera abbiamo
potuto contemplare a lungo questa Buona Novella, di cui il mondo ha sempre
bisogno. Di fronte all’umanità segnata da gravi squilibri e tanta violenza
non dobbiamo perdere la fiducia: su questo mondo si riflette, fedele e
misericordioso, l'Amore di Dio, che rifulge in pienezza sul volto di Cristo. 2. Solo Cristo può rinnovare i cuori e ridare speranza ai popoli. L'odierna
liturgia, presentando il misterioso evento della Trasfigurazione, ci fa
sperimentare la potenza della sua luce, che vince le tenebre del dubbio e del
male. In questa prospettiva di fede, desidero rinnovare un pressante appello a
moltiplicare l'impegno della preghiera e della penitenza, per invocare da
Cristo il dono della sua pace. Senza conversione del cuore non c'è
pace. I prossimi giorni saranno decisivi per gli esiti della crisi irakena.
Preghiamo, perciò, il Signore perché ispiri a tutte le Parti in causa coraggio
e lungimiranza. Certo, i Responsabili politici di Baghdad hanno l'urgente dovere di
collaborare pienamente con la comunità internazionale, per eliminare ogni
motivo d'intervento armato. A loro è rivolto il mio pressante appello: le sorti
dei loro concittadini abbiano sempre la priorità! Ma vorrei pure ricordare ai Paesi membri delle Nazioni Unite, ed in
particolare a quelli che compongono il Consiglio di Sicurezza, che l’uso della
forza rappresenta l'ultimo ricorso, dopo aver esaurito ogni altra soluzione
pacifica, secondo i ben noti principi della stessa Carta dell’ONU. Ecco perché - di fronte alle tremende conseguenze che un'operazione
militare internazionale avrebbe per le popolazioni dell’Iraq e per
l'equilibrio dell’intera regione del Medio Oriente, già tanto provata,
nonché per gli estremismi che potrebbero derivarne - dico a tutti: c’è
ancora tempo per negoziare; c'è ancora spazio per la pace; non è mai troppo
tardi per comprendersi e per continuare a trattare. Riflettere sui propri doveri, impegnarsi in fattivi negoziati non significa
umiliarsi, ma lavorare con responsabilità per la pace. Inoltre, noi cristiani, siamo convinti che la pace autentica e duratura non
è solo il frutto di pur necessari accordi politici e intese fra individui e
popoli, ma è dono di Dio a quanti si sottomettono a Lui e accettano con
umiltà e gratitudine la luce del suo Amore. 3. Proseguiamo fiduciosi, cari Fratelli e Sorelle, nell'itinerario
quaresimale. Maria Santissima ci ottenga che questa Quaresima non venga
ricordata come un triste tempo di guerra, ma come un periodo di coraggioso
impegno per la conversione e la pace. Affidiamo questa intenzione alla
speciale intercessione di San Giuseppe, del quale mercoledì prossimo
celebreremo la solennità. Parole che il Santo Padre ha aggiunto prima di ritirarsi, dopo l'Angelus, rivolgendosi ai fedeli e ai pellegrini convenuti in Piazza San Pietro: Io appartengo a quella generazione che ha vissuto la seconda Guerra Mondiale ed è sopravvissuta. Ho il dovere di dire a tutti i giovani, a quelli più giovani di me, che non hanno avuto quest’esperienza: "Mai più la guerra!", come disse Paolo VI nella sua prima visita alle Nazioni Unite. Dobbiamo fare tutto il possibile! Sappiamo bene che non è possibile la pace ad ogni costo. Ma sappiamo tutti quanto è grande questa responsabilità. E quindi preghiera e penitenza!
GIOVANNI PAOLO II ALL'ANGELUS DI DOMENICA 9 MARZO 2003 - I DI QUARESIMA
Carissimi Fratelli e Sorelle!
1. Mercoledì scorso, con il Rito delle Ceneri, siamo entrati nella Quaresima, itinerario penitenziale di preparazione alla Pasqua, occasione per tutti i battezzati di rinnovare lo spirito di fede e rinsaldare l'impegno di coerenza evangelica.
Come suggerisce il Vangelo odierno (Mc 1,12-15), durante i quaranta giorni della Quaresima i credenti sono chiamati a seguire Cristo nel "deserto", per affrontare e vincere con Lui lo spirito del male. Si tratta di una lotta interiore, da cui dipende la concreta impostazione della vita. E' infatti dal cuore dell'uomo che scaturiscono le sue intenzioni e le sue azioni (cfr Mc 7,21); è pertanto solo purificando la coscienza che si prepara la via della giustizia e della pace, sia sul piano personale che in ambito sociale.
2. Nell'attuale contesto internazionale, si avverte più forte l'esigenza di purificare la coscienza e convertire il cuore alla pace vera. Al riguardo, è quanto mai eloquente l'icona di Cristo che smaschera e vince le menzogne di Satana con la forza della verità, contenuta nella Parola di Dio. Nell'intimo di ogni persona risuonano la voce di Dio e quella insidiosa del maligno. Quest'ultima cerca di ingannare l'uomo seducendolo con la prospettiva di falsi beni, per distoglierlo dal vero bene, che consiste proprio nel compiere la volontà divina. Ma la preghiera umile e fiduciosa, rafforzata dal digiuno, permette di superare anche le prove più dure, e infonde il coraggio necessario per combattere il male con il bene. La Quaresima diviene così un tempo di proficuo allenamento dello spirito.
3. Carissimi Fratelli e Sorelle, invochiamo la Vergine Santa perché ci guidi tutti ad avanzare con generosità in quest'esigente cammino quaresimale. Alle vostre preghiere vorrei affidare, in modo speciale, gli Esercizi Spirituali che, a partire da questa sera, come ogni anno, avrò l'opportunità di fare insieme con i più stretti collaboratori della Curia Romana. Durante questa settimana di silenzio e di preghiera avrò presenti le necessità della Chiesa e le preoccupazioni dell'intera umanità, soprattutto per quanto concerne la pace in Iraq e in Terra Santa.
UDIENZA GENERALE DI GIOVANNI PAOLO II, MERCOLEDI' DELLE CENERI - 5 marzo 2003
Tempo quaresimale, Mercoledì delle Ceneri 1. Quest'oggi, Mercoledì delle Ceneri, la liturgia rivolge a tutti i fedeli un forte invito alla conversione con le parole dell'apostolo Paolo: "Vi supplichiamo in nome di Cristo: lasciatevi riconciliare con Dio" (2Cor 5, 20). La Quaresima è il tempo spiritualmente più propizio per raccogliere questa esortazione, perché è tempo di più intensa preghiera, di penitenza e di maggiore attenzione ai bisogni dei fratelli.
Con l'odierno rito dell'imposizione delle ceneri ci si riconosce peccatori, s'invoca il perdono di Dio, manifestando un sincero desiderio di conversione. Iniziamo così un austero cammino ascetico, che ci condurrà al Triduo pasquale, cuore dell'Anno liturgico.
2. Secondo l'antica tradizione della Chiesa, tutti i fedeli sono tenuti quest'oggi all'astinenza dalle carni e al digiuno, con la sola eccezione di coloro che ne siano ragionevolmente impediti per motivi di salute o di età. Il digiuno riveste un grande valore nella vita dei cristiani, è un'esigenza dello spirito per meglio rapportarsi a Dio. In effetti, gli aspetti esteriori del digiuno, pur importanti, non esauriscono tale pratica. Ad essi va unito un sincero desiderio di purificazione interiore, di disponibilità a ubbidire alla volontà divina e di premurosa solidarietà verso i fratelli, particolarmente i più poveri.
Esiste poi uno stretto legame fra il digiuno e la preghiera. Pregare è porsi in ascolto di Dio e il digiuno favorisce questa apertura del cuore.
3. Mentre entriamo nel tempo della Quaresima, non possiamo non tener conto dell'attuale contesto internazionale, nel quale si agitano minacciose tensioni di guerra. Occorre da parte di tutti una consapevole assunzione di responsabilità e uno sforzo comune per evitare all'umanità un altro drammatico conflitto. Per questo ho voluto che l'odierno Mercoledì delle Ceneri fosse una Giornata di preghiera e di digiuno per implorare la pace nel mondo. Dobbiamo chiedere a Dio anzitutto la conversione del cuore, nel quale si radica ogni forma di male e ogni spinta verso il peccato; dobbiamo pregare e digiunare per la pacifica convivenza fra i popoli e le nazioni.
All'inizio del nostro incontro abbiamo ascoltato le incoraggianti parole del Profeta: "Un popolo non alzerà più la spada contro un altro popolo, non si eserciteranno più nell'arte della guerra" (Is 2,4). E ancora: "Forgeranno le loro spade in vomeri, le loro lance in falci" (ibid.). Al di sopra dei rivolgimenti della storia vi è la sovrana presenza di Dio, che giudica le scelte degli uomini. A lui "giudice fra le genti" e "arbitro fra molti popoli" (cfr ibid.) rivolgiamo il nostro cuore per implorare un futuro di giustizia e di pace per tutti. Questo pensiero deve stimolare ciascuno di noi a proseguire in un'incessante preghiera e in un fattivo impegno per costruire un mondo dove l'egoismo ceda il posto alla solidarietà e all'amore.
4. Ho voluto riproporre l'invito pressante alla conversione, alla penitenza e alla solidarietà anche nel Messaggio per la Quaresima, reso noto alcuni giorni fa, e che ha per tema la bella frase tratta dagli Atti degli Apostoli: "Vi è più gioia nel dare che nel ricevere" (cfr 20,35).
A ben vedere, solo convertendosi a questa logica si può costruire un ordine sociale improntato non ad un precario equilibrio di interessi in conflitto, ma ad un'equa e solidale ricerca del bene comune. I cristiani, a modo di fermento, sono chiamati a vivere e diffondere uno stile di gratuità in ogni ambito della vita, promuovendo così l'autentico sviluppo morale e civile della società. Ho scritto in proposito: "Privarsi non solo del superfluo, ma anche di qualcosa di più per distribuirlo a chi è nel bisogno, contribuisce a quel rinnegamento di sé senza il quale non c'è autentica pratica di vita cristiana" (n. 4: L'Oss. Rom. 7 febbraio 2003, p. 5).
5. Possa questa Giornata di preghiera e di digiuno per la pace, con cui apriamo la Quaresima, tradursi in gesti concreti di riconciliazione. Dall'ambito familiare a quello internazionale, ciascuno si senta e si faccia corresponsabile della costruzione della pace. E il Dio della pace, che scruta le intenzioni dei cuori e chiama suoi figli gli operatori di pace (cfr Mt 5, 9), non farà mancare la sua ricompensa (cfr Mt 6, 4.6.18).
Affidiamo questi nostri voti all'intercessione della Vergine Maria, Regina del Rosario e Madre della Pace. Sia Lei a prenderci per mano e ad accompagnarci durante i prossimi quaranta giorni, verso la Pasqua per contemplare il Signore Risorto.
INVITO DI GIOVANNI PAOLO II ALL'ANGELUS DEL 23 FEBBRAIO 2003
Carissimi Fratelli e Sorelle!
1. Da mesi la comunità internazionale vive in grande apprensione per il pericolo di una guerra, che potrebbe turbare l'intera regione del Medio Oriente e aggravare le tensioni purtroppo già presenti in quest'inizio del terzo millennio. E' doveroso per i credenti, a qualunque religione appartengano, proclamare che mai potremo essere felici gli uni contro gli altri; mai il futuro dell'umanità potrà essere assicurato dal terrorismo e dalla logica della guerra. Noi cristiani, in particolare, siamo chiamati ad essere come delle sentinelle della pace, nei luoghi in cui viviamo e lavoriamo. Ci è chiesto, cioè, di vigilare, affinché le coscienze non cedano alla tentazione dell'egoismo, della menzogna e della violenza. 2. Invito, pertanto, tutti i cattolici a dedicare con particolare intensità la giornata del prossimo 5 marzo, Mercoledì delle Ceneri, alla preghiera e al digiuno per la causa della pace, specialmente nel Medio Oriente. Imploreremo innanzitutto da Dio la conversione dei cuori e la lungimiranza delle decisioni giuste per risolvere con mezzi adeguati e pacifici le contese, che ostacolano il peregrinare dell'umanità in questo nostro tempo. In ogni santuario mariano si eleverà verso il Cielo un'ardente preghiera per la pace con la recita del Santo Rosario. Confido che anche nelle parrocchie e nelle famiglie venga recitata la Corona per questa grande causa da cui dipende il bene di tutti. A tale corale invocazione si accompagnerà il digiuno, espressione di penitenza per l'odio e la violenza che inquinano i rapporti umani. I cristiani condividono l'antica pratica del digiuno con tanti fratelli e sorelle di altre religioni, che con essa intendono spogliarsi di ogni superbia e disporsi a ricevere da Dio i doni più grandi e necessari, fra i quali in particolare quello della pace. 3. Fin d'ora invochiamo su questa iniziativa, che si colloca all'inizio della Quaresima, la speciale assistenza di Maria Santissima, Regina della Pace. Per sua intercessione, possa risuonare con nuova forza nel mondo e trovare fattiva accoglienza la beatitudine evangelica: "Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio" (Mt 5,9)!
DAL DISCORSO DI GIOVANNI PAOLO II AI VESCOVI «2. Vi siete riuniti in questi giorni per riflettere sul tema: "Il Vangelo della pace", argomento quanto mai importante e sentito nel momento che stiamo attraversando, segnato da tensioni e venti di guerra. Diventa, pertanto, sempre più urgente annunciare il "Vangelo della pace" ad un'umanità tentata fortemente dall'odio e dalla violenza. Occorre moltiplicare gli sforzi. Non ci si può fermare di fronte agli attacchi del terrorismo, né davanti alle minacce che si levano all'orizzonte. Non bisogna rassegnarsi, quasi che la guerra sia inevitabile. Alla causa della pace offrite, cari amici, il contributo della vostra esperienza, un'esperienza di vera fraternità, che conduca a riconoscere nell'altro un fratello da amare senza condizioni. E' questo il sentiero che conduce alla pace, un cammino di dialogo, di speranza e di sincera riconciliazione. 3. Nel Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 1° gennaio scorso ho voluto ricordare il quarantesimo anniversario dell'Enciclica "Pacem in terris", del mio venerato predecessore, il Beato Giovanni XXIII. Oggi come allora la pace è in pericolo. Va pertanto ribadito con forza che "la pace non è tanto questione di strutture, quanto di persone. Strutture e procedure di pace - giuridiche, politiche ed economiche - sono certamente necessarie e fortunatamente sono spesso presenti. Esse tuttavia non sono che il frutto della saggezza e dell'esperienza accumulata lungo la storia mediante innumerevoli gesti di pace, posti da uomini e donne che hanno saputo sperare senza cedere mai allo scoraggiamento. Gesti di pace nascono dalla vita di persone che coltivano nel proprio animo costanti atteggiamenti di pace" (n. 9). Attraverso una rinnovata coscienza missionaria voi anche siete chiamati, oggi più che mai, ad essere costruttori di pace. Rimanendo fedeli e coerenti con la storia della vostra tradizione associativa, continuate ad adoperarvi perché si intensifichi ovunque la preghiera per la pace, accompagnata da un'azione concreta a favore della riconciliazione e della solidarietà tra gli uomini e tra i popoli. 4. Possano le Comunità cristiane, e tutti i credenti in Dio, seguire l'esempio di Abramo, comune padre nella fede, mentre sul monte prega il Signore perché risparmi la città degli uomini dalla distruzione (cfr Gen 18, 23ss.). Con la medesima insistenza dobbiamo continuare ad invocare per l'umanità il dono della pace. Volgiamo lo sguardo fiducioso a Cristo, il "Principe della Pace", che ci annuncia la buona novella della salvezza, il "Vangelo della Pace": "Beati i miti perché erediteranno la terra" (Mt 5,5). Egli chiama i suoi discepoli ad essere testimoni e servitori del Vangelo, certi che più di qualsiasi sforzo umano, è lo Spirito Santo a dare fecondità alla loro azione nel mondo».
DAL DISCORSO DEL SANTO PADRE GIOVANNI PAOLO II
AL CORPO DIPLOMATICO ACCREDITATO PRESSO LA SANTA SEDE
«"NO ALLA GUERRA"! La guerra non è mai una fatalità; essa è sempre una sconfitta dell’umanità. Il diritto internazionale, il dialogo leale, la solidarietà fra Stati, l’esercizio nobile della diplomazia, sono mezzi degni dell’uomo e delle Nazioni per risolvere i loro contenziosi. Dico questo pensando a coloro che ripongono ancora la loro fiducia nell’arma nucleare e ai troppi conflitti che tengono ancora in ostaggio nostri fratelli in umanità. A Natale, Betlemme ci ha richiamato la crisi non risolta del Medio Oriente dove due popoli, quello israeliano e quello palestinese, sono chiamati a vivere fianco a fianco, ugualmente liberi e sovrani, rispettosi l’uno dell’altro. Senza dover ripetere ciò che dicevo l’anno scorso in questa stessa circostanza, mi accontenterò oggi di aggiungere, davanti al costante aggravarsi della crisi mediorientale, che la sua soluzione non potrà mai essere imposta ricorrendo al terrorismo o ai conflitti armati, ritenendo addirittura che vittorie militari possano essere la soluzione. E che dire delle minacce di una guerra che potrebbe abbattersi sulle popolazioni dell’Iraq, terra dei profeti, popolazioni già estenuate da più di dodici anni di embargo? Mai la guerra può essere considerata un mezzo come un altro, da utilizzare per regolare i contenziosi fra le Nazioni. Come ricordano la Carta dell’Organizzazione delle Nazioni Unite e il Diritto internazionale, non si può far ricorso alla guerra, anche se si tratta di assicurare il bene comune, se non come estrema possibilità e nel rispetto di ben rigorose condizioni, nè vanno trascurate le conseguenze che essa comporta per le popolazioni civili durante e dopo le operazioni militari».
MESSAGGIO DI SUA SANTITÀ GIOVANNI PAOLO II
PACEM IN TERRIS: 1. Sono trascorsi quasi quarant'anni da quell'11 aprile 1963, in cui Papa Giovanni XXIII pubblicò la storica Lettera enciclica Pacem in terris. Si celebrava in quel giorno il Giovedì Santo. Rivolgendosi «a tutti gli uomini di buona volontà», il mio venerato Predecessore, che sarebbe morto due mesi più tardi, compendiava il suo messaggio di pace al mondo nella prima affermazione dell'Enciclica: «La pace in terra, anelito profondo degli esseri umani di tutti i tempi, può venire instaurata e consolidata solo nel pieno rispetto dell'ordine stabilito da Dio» (Pacem in terris, introd.: AAS, 55 [1963], 257).
Parlare di pace ad un mondo diviso 2. In realtà, il mondo a cui Giovanni XXIII si rivolgeva era in un profondo stato di disordine. Il XX secolo era iniziato con una grande attesa di progresso. L'umanità aveva invece dovuto registrare, in sessant'anni di storia, lo scoppio di due guerre mondiali, l'affermarsi di sistemi totalitari devastanti, l'accumularsi di immense sofferenze umane e lo scatenarsi, nei confronti della Chiesa, della più grande persecuzione che la storia abbia mai conosciuto. Solo due anni prima della Pacem in terris, nel 1961, il « muro di Berlino » veniva eretto per dividere e mettere l'una contro l'altra non soltanto due parti di quella Città, ma anche due modi di comprendere e di costruire la città terrena. Da una parte e dall'altra del muro la vita assunse uno stile differente, ispirato a regole tra loro spesso contrapposte, in un clima diffuso di sospetto e di diffidenza. Tanto come visione del mondo quanto come concreta impostazione della vita, quel muro attraversò l'umanità nel suo insieme e penetrò nel cuore e nella mente delle persone, creando divisioni che sembravano destinate a durare per sempre. Inoltre, proprio sei mesi prima della pubblicazione dell'Enciclica, mentre a Roma si era da pochi giorni aperto il Concilio Vaticano II, il mondo, a causa della crisi dei missili a Cuba, si trovò sull'orlo di una guerra nucleare. La strada verso un mondo di pace, di giustizia e di libertà sembrava bloccata. Molti ritenevano che l'umanità fosse condannata a vivere per tanto tempo ancora in quelle precarie condizioni di « guerra fredda », costantemente sottoposta all'incubo che un'aggressione o un incidente potessero scatenare da un giorno all'altro la peggior guerra di tutta la storia umana. L'uso delle armi atomiche, infatti, l'avrebbe trasformata in un conflitto che avrebbe messo a repentaglio il futuro stesso dell'umanità. I quattro pilastri della pace 3. Papa Giovanni XXIII non era d'accordo con coloro che ritenevano impossibile la pace. Con l'Enciclica, egli fece sì che questo fondamentale valore – con tutta la sua esigente verità – cominciasse a bussare da entrambe le parti di quel muro e di tutti i muri. A ciascuno l'Enciclica parlò della comune appartenenza alla famiglia umana e accese per tutti una luce sull'aspirazione della gente di ogni parte della terra a vivere in sicurezza, giustizia e speranza per il futuro. Da spirito illuminato qual era, Giovanni XXIII identificò le condizioni essenziali per la pace in quattro precise esigenze dell'animo umano: la verità, la giustizia, l'amore e la libertà (cfr ibid., I: l.c., 265-266). La verità – egli disse – sarà fondamento della pace, se ogni individuo con onestà prenderà coscienza, oltre che dei propri diritti, anche dei propri doveri verso gli altri. La giustizia edificherà la pace, se ciascuno concretamente rispetterà i diritti altrui e si sforzerà di adempiere pienamente i propri doveri verso gli altri. L'amore sarà fermento di pace, se la gente sentirà i bisogni degli altri come propri e condividerà con gli altri ciò che possiede, a cominciare dai valori dello spirito. La libertà infine alimenterà la pace e la farà fruttificare se, nella scelta dei mezzi per raggiungerla, gli individui seguiranno la ragione e si assumeranno con coraggio la responsabilità delle proprie azioni. Guardando al presente e al futuro con gli occhi della fede e della ragione, il beato Giovanni XXIII intravide ed interpretò le spinte profonde che già erano all'opera nella storia. Egli sapeva che le cose non sempre sono come appaiono in superficie. Malgrado le guerre e le minacce di guerre, c'era qualcos'altro all'opera nelle vicende umane, qualcosa che il Papa colse come il promettente inizio di una rivoluzione spirituale. Una nuova coscienza della dignità dell'uomo e dei suoi inalienabili diritti 4. L'umanità, egli scrisse, ha intrapreso una nuova tappa del suo cammino (cfr ibid., I: l.c., 267-269). La fine del colonialismo, la nascita di nuovi Stati indipendenti, la difesa più efficace dei diritti dei lavoratori, la nuova e gradita presenza delle donne nella vita pubblica, gli apparivano come altrettanti segni di un'umanità che stava entrando in una nuova fase della sua storia, una fase caratterizzata dalla « convinzione che tutti gli uomini sono uguali per dignità naturale » (ibid., I: l.c., 268). Certo, tale dignità era ancora calpestata in molte parti del mondo. Il Papa non lo ignorava. Egli era tuttavia convinto che, malgrado la situazione fosse sotto alcuni aspetti drammatica, il mondo stava diventando sempre più consapevole di certi valori spirituali e sempre più aperto alla ricchezza di contenuto di quei «pilastri della pace» che erano la verità, la giustizia, l'amore e la libertà (cfr ibid., I: l.c., 268-269). Attraverso l'impegno di portare questi valori nella vita sociale, sia nazionale che internazionale, uomini e donne sarebbero diventati sempre più consapevoli dell'importanza del loro rapporto con Dio, fonte di ogni bene, quale solido fondamento e supremo criterio della loro vita, sia come singoli individui che come esseri sociali (cfr ibid.). Questa più acuta sensibilità spirituale, il Papa ne era convinto, avrebbe avuto anche profonde conseguenze pubbliche e politiche. Davanti alla crescente consapevolezza dei diritti umani che andava emergendo a livello sia nazionale che internazionale, Giovanni XXIII intuì la forza insita nel fenomeno ed il suo straordinario potere di cambiare la storia. Quel che avvenne pochi anni dopo soprattutto nell'Europa centrale ed orientale ne offrì la singolare conferma. La strada verso la pace, insegnava il Papa nell'Enciclica, doveva passare attraverso la difesa e la promozione dei diritti umani fondamentali. Di essi infatti ogni persona umana gode, non come di beneficio elargito da una certa classe sociale o dallo Stato, ma come di una prerogativa che le è propria in quanto persona: «In una convivenza ordinata e feconda va posto come fondamento il principio che ogni essere umano è persona, cioè una natura dotata di intelligenza e di volontà libera; e quindi è soggetto di diritti e di doveri che scaturiscono immediatamente e simultaneamente dalla sua stessa natura: diritti e doveri che sono perciò universali, inviolabili, inalienabili» (ibid., I: l.c., 259). Non si trattava semplicemente di idee astratte. Erano idee dalle vaste conseguenze pratiche, come la storia avrebbe presto dimostrato. Sulla base della convinzione che ogni essere umano è uguale in dignità e che, di conseguenza, la società deve adeguare le sue strutture a tale presupposto, sorsero ben presto i movimenti per i diritti umani, che diedero espressione politica concreta a una delle grandi dinamiche della storia contemporanea. La promozione della libertà fu riconosciuta come una componente indispensabile dell'impegno per la pace. Emergendo praticamente in ogni parte del mondo, questi movimenti contribuirono al rovesciamento di forme di governo dittatoriali e spinsero a sostituirle con altre forme più democratiche e partecipative. Essi dimostrarono, in pratica, che pace e progresso possono essere ottenuti solo attraverso il rispetto della legge morale universale, scritta nel cuore dell'uomo (cfr Giovanni Paolo II, Discorso all'Assemblea delle Nazioni Unite, 5 ottobre 1995, n. 3). Il bene comune universale 5. Su di un altro punto l'insegnamento della Pacem in terris si dimostrò profetico, precorrendo la fase successiva dell'evoluzione delle politiche mondiali. Davanti ad un mondo che stava diventando sempre più interdipendente e globale, Papa Giovanni XXIII suggerì che il concetto di bene comune doveva essere elaborato con un orizzonte mondiale. Ormai, per essere corretto, il discorso doveva far riferimento al concetto di «bene comune universale» (Pacem in terris, IV: l.c., 292). Una delle conseguenze di questa evoluzione era l'evidente esigenza che vi fosse un'autorità pubblica a livello internazionale, che potesse disporre dell'effettiva capacità di promuovere tale bene comune universale. Questa autorità, soggiungeva immediatamente il Papa, non avrebbe dovuto essere stabilita attraverso la coercizione, ma solo attraverso il consenso delle nazioni. Si sarebbe dovuto trattare di un organismo avente come «obiettivo fondamentale il riconoscimento, il rispetto, la tutela e la promozione dei diritti della persona» (ibid., IV: l.c., 294). Non sorprende perciò che Giovanni XXIII guardasse con grande speranza all'Organizzazione delle Nazioni Unite, costituita il 26 giugno 1945. Egli vedeva in essa uno strumento credibile per mantenere e rafforzare la pace nel mondo. Proprio per questo espresse particolare apprezzamento per la Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo del 1948, considerandola «un passo importante nel cammino verso l'organizzazione giuridico-politica della comunità mondiale» (ibid., IV: l.c., 295). In tale Dichiarazione infatti venivano fissati i fondamenti morali sui quali avrebbe potuto poggiare l'edificazione di un mondo caratterizzato dall'ordine anziché dal disordine, dal dialogo anziché dalla forza. In questa prospettiva, il Papa lasciava intendere che la difesa dei diritti umani da parte dell'Organizzazione delle Nazioni Unite era il presupposto indispensabile per lo sviluppo della capacità dell'Organizzazione stessa di promuovere e difendere la sicurezza internazionale. Non solo la visione precorritrice di Papa Giovanni XXIII, la prospettiva cioè di un'autorità pubblica internazionale a servizio dei diritti umani, della libertà e della pace, non si è ancora interamente realizzata, ma si deve registrare, purtroppo, la non infrequente esitazione della comunità internazionale nel dovere di rispettare e applicare i diritti umani. Questo dovere tocca tutti i diritti fondamentali e non consente scelte arbitrarie, che porterebbero a realizzare forme di discriminazione e di ingiustizia. Allo stesso tempo, siamo testimoni dell'affermarsi di una preoccupante forbice tra una serie di nuovi «diritti» promossi nelle società tecnologicamente avanzate e diritti umani elementari che tuttora non vengono soddisfatti soprattutto in situazioni di sottosviluppo: penso, ad esempio, al diritto al cibo, all'acqua potabile, alla casa, all'auto- determinazione e all'indipendenza. La pace richiede che questa distanza sia urgentemente ridotta e infine superata. Un'osservazione deve ancora essere fatta: la comunità internazionale, che dal 1948 possiede una carta dei diritti della persona umana, ha per lo più trascurato d'insistere adeguatamente sui doveri che ne derivano. In realtà, è il dovere che stabilisce l'ambito entro il quale i diritti devono contenersi per non trasformarsi nell'esercizio di un arbitrio. Una più grande consapevolezza dei doveri umani universali sarebbe di grande beneficio alla causa della pace, perché le fornirebbe la base morale del riconoscimento condiviso di un ordine delle cose che non dipende dalla volontà di un individuo o di un gruppo. Un nuovo ordine morale internazionale 6. Resta comunque vero che, nonostante molte difficoltà e ritardi, nei quarant'anni trascorsi si è avuto un notevole progresso verso la realizzazione della nobile visione di Papa Giovanni XXIII. Il fatto che gli Stati quasi in ogni parte del mondo si sentano obbligati ad onorare l'idea dei diritti umani mostra come siano potenti gli strumenti della convinzione morale e dell'integrità spirituale. Furono queste le forze che si rivelarono decisive in quella mobilitazione delle coscienze che fu all'origine della rivoluzione non violenta del 1989, evento che determinò il crollo del comunismo europeo. E sebbene nozioni distorte di libertà, intesa come licenza, continuino a minacciare la democrazia e le società libere, è sicuramente significativo che, nei quarant'anni trascorsi dalla Pacem in terris, molte popolazioni del mondo siano diventate più libere, strutture di dialogo e di cooperazione tra le nazioni si siano rafforzate e la minaccia di una guerra globale nucleare, quale si profilò drasticamente ai tempi di Papa Giovanni XXIII, sia stata efficacemente contenuta. A questo proposito, con umile coraggio vorrei osservare come l'insegnamento plurisecolare della Chiesa sulla pace intesa come «tranquillitas ordinis» – «tranquillità dell'ordine», secondo la definizione di Sant'Agostino (De civitate Dei, 19, 13), si sia rivelato, alla luce anche degli approfondimenti della Pacem in terris, particolarmente significativo per il mondo odierno, tanto per i Capi delle nazioni quanto per i semplici cittadini. Che ci sia un grande disordine nella situazione del mondo contemporaneo è constatazione da tutti facilmente condivisa. L'interrogativo che si impone è perciò il seguente: quale tipo di ordine può sostituire questo disordine, per dare agli uomini e alle donne la possibilità di vivere in libertà, giustizia e sicurezza? E poiché il mondo, pur nel suo disordine, si sta comunque «organizzando» in vari campi (economico, culturale e perfino politico), sorge un'altra domanda ugualmente pressante: secondo quali principi si stanno sviluppando queste nuove forme di ordine mondiale? Queste domande ad ampio raggio indicano che il problema dell'ordine negli affari mondiali, che è poi il problema della pace rettamente intesa, non può prescindere da questioni legate ai principi morali. In altre parole, emerge anche da questa angolatura la consapevolezza che la questione della pace non può essere separata da quella della dignità e dei diritti umani. Proprio questa è una delle perenni verità insegnate dalla Pacem in terris, e noi faremmo bene a ricordarla e a meditarla in questo quarantesimo anniversario. Non è forse questo il tempo nel quale tutti devono collaborare alla costituzione di una nuova organizzazione dell'intera famiglia umana, per assicurare la pace e l'armonia tra i popoli, ed insieme promuovere il loro progresso integrale? È importante evitare fraintendimenti: non si vuol qui alludere alla costituzione di un super-stato globale. Si intende piuttosto sottolineare l'urgenza di accelerare i processi già in corso per rispondere alla pressoché universale domanda di modi democratici nell'esercizio dell'autorità politica, sia nazionale che internazionale, come anche alla richiesta di trasparenza e di credibilità ad ogni livello della vita pubblica. Confidando nella bontà presente nel cuore di ogni persona, Papa Giovanni XXIII volle far leva su di essa e chiamò il mondo intero ad una più nobile visione della vita pubblica e dell'esercizio della pubblica autorità. Con audacia, spinse il mondo a proiettarsi al di là del proprio presente stato di disordine, e ad immaginare nuove forme di ordine internazionale che fossero a misura della dignità umana. Il legame tra pace e verità 7. Contestando la visione di coloro che pensavano alla politica come ad un territorio svincolato dalla morale e soggetto al solo criterio dell'interesse, Giovanni XXIII, attraverso l'Enciclica Pacem in terris, delineò una più vera immagine dell'umana realtà e indicò la via verso un futuro migliore per tutti. Proprio perché le persone sono create con la capacità di elaborare scelte morali, nessuna attività umana si situa al di fuori della sfera dei valori etici. La politica è un'attività umana; perciò anch'essa è soggetta al giudizio morale. Questo è vero anche per la politica internazionale. Il Papa scriveva: «La stessa legge naturale che regola i rapporti tra i singoli esseri umani, regola pure i rapporti tra le rispettive comunità politiche» (Pacem in terris, III: l.c., 279). Quanti ritengono che la vita pubblica internazionale si esplichi in qualche modo fuori dell'ambito del giudizio morale, non hanno che da riflettere sull'impatto dei movimenti per i diritti umani sulle politiche nazionali e internazionali del XX secolo, da poco concluso. Questi sviluppi, che l'insegnamento dell'Enciclica aveva precorso, confutano decisamente la pretesa che le politiche internazionali si collochino in una sorta di «zona franca » in cui la legge morale non avrebbe alcun potere. Forse non c'è un altro luogo in cui si avverta con uguale chiarezza la necessità di un uso corretto dell'autorità politica, quanto nella drammatica situazione del Medio Oriente e della Terra Santa. Giorno dopo giorno e anno dopo anno, l'effetto cumulativo di un esasperato rifiuto reciproco e di una catena infinita di violenze e di vendette ha frantumato sinora ogni tentativo di avviare un dialogo serio sulle reali questioni in causa. La precarietà della situazione è resa ancor più drammatica dallo scontro di interessi esistente tra i membri della comunità internazionale. Finché coloro che occupano posizioni di responsabilità non accetteranno di porre coraggiosamente in questione il loro modo di gestire il potere e di procurare il benessere dei loro popoli, sarà difficile immaginare che si possa davvero progredire verso la pace. La lotta fratricida, che ogni giorno scuote la Terra Santa contrapponendo tra loro le forze che tessono l'immediato futuro del Medio Oriente, pone l'urgente esigenza di uomini e di donne convinti della necessità di una politica fondata sul rispetto della dignità e dei diritti della persona. Una simile politica è per tutti incomparabilmente più vantaggiosa che la continuazione delle situazioni di conflitto in atto. Occorre partire da questa verità. Essa è sempre più liberante di qualsiasi forma di propaganda, specialmente quando tale propaganda servisse a dissimulare intenzioni inconfessabili. Le premesse di una pace durevole 8. C'è un legame inscindibile tra l'impegno per la pace e il rispetto della verità. L'onestà nel dare informazioni, l'equità dei sistemi giuridici, la trasparenza delle procedure democratiche danno ai cittadini quel senso di sicurezza, quella disponibilità a comporre le controversie con mezzi pacifici e quella volontà di intesa leale e costruttiva che costituiscono le vere premesse di una pace durevole. Gli incontri politici a livello nazionale e internazionale servono la causa della pace solo se l'assunzione comune degli impegni è poi rispettata da ogni parte. In caso contrario, questi incontri rischiano di diventare irrilevanti e inutili, ed il risultato è che la gente è tentata di credere sempre meno all'utilità del dialogo e di confidare invece nell'uso della forza come via per risolvere le controversie. Le ripercussioni negative, che sul processo di pace hanno gli impegni presi e poi non rispettati, devono indurre i Capi di Stato e di Governo a ponderare con grande senso di responsabilità ogni loro decisione. Pacta sunt servanda, recita l'antico adagio. Se tutti gli impegni assunti devono essere rispettati, speciale cura deve essere posta nel dare esecuzione agli impegni assunti verso i poveri. Particolarmente frustrante sarebbe infatti, nei loro confronti, il mancato adempimento di promesse da loro sentite come di vitale interesse. In questa prospettiva, il mancato adempimento degli impegni con le nazioni in via di sviluppo costituisce una seria questione morale e mette ancora più in luce l'ingiustizia delle disuguaglianze esistenti nel mondo. La sofferenza causata dalla povertà risulta drammaticamente accresciuta dal venir meno della fiducia. Il risultato finale è la caduta di ogni speranza. La presenza della fiducia nelle relazioni internazionali è un capitale sociale di valore fondamentale. Una cultura di pace 9. A voler guardare le cose a fondo, si deve riconoscere che la pace non è tanto questione di strutture, quanto di persone. Strutture e procedure di pace – giuridiche, politiche ed economiche – sono certamente necessarie e fortunatamente sono spesso presenti. Esse tuttavia non sono che il frutto della saggezza e dell'esperienza accumulata lungo la storia mediante innumerevoli gesti di pace, posti da uomini e donne che hanno saputo sperare senza cedere mai allo scoraggiamento. Gesti di pace nascono dalla vita di persone che coltivano nel proprio animo costanti atteggiamenti di pace. Sono frutto della mente e del cuore di «operatori di pace» (Mt 5, 9). Gesti di pace sono possibili quando la gente apprezza pienamente la dimensione comunitaria della vita, così da percepire il significato e le conseguenze che certi eventi hanno sulla propria comunità e sul mondo nel suo insieme. Gesti di pace creano una tradizione e una cultura di pace. La religione possiede un ruolo vitale nel suscitare gesti di pace e nel consolidare condizioni di pace. Essa può esercitare questo ruolo tanto più efficacemente, quanto più decisamente si concentra su ciò che le è proprio: l'apertura a Dio, l'insegnamento di una fratellanza universale e la promozione di una cultura di solidarietà. La «Giornata di preghiera per la pace», che ho promosso ad Assisi il 24 gennaio 2002 coinvolgendo i rappresentanti di numerose religioni, aveva proprio questo scopo. Voleva esprimere il desiderio di educare alla pace attraverso la diffusione di una spiritualità e di una cultura di pace. L'eredità della «Pacem in terris» 10. Il beato Giovanni XXIII era persona che non temeva il futuro. Lo aiutava in questo atteggiamento di ottimismo quella convinta confidenza in Dio e nell'uomo che gli veniva dal profondo clima di fede in cui era cresciuto. Forte di questo abbandono alla Provvidenza, persino in un contesto che sembrava di permanente conflitto, non esitò a proporre ai leader del suo tempo una visione nuova del mondo. È questa l'eredità che egli ci ha lasciato. Guardando a lui, in questa Giornata Mondiale della Pace 2003, siamo invitati ad impegnarci in quei medesimi sentimenti che furono suoi: fiducia in Dio misericordioso e compassionevole, che ci chiama alla fratellanza; fiducia negli uomini e nelle donne del nostro come di ogni altro tempo, a motivo dell'immagine di Dio impressa ugualmente negli animi di tutti. È partendo da questi sentimenti che si può sperare di costruire un mondo di pace sulla terra. All'inizio di un nuovo anno nella storia dell'umanità, è questo l'augurio che mi sale spontaneo dal profondo del cuore: che nell'animo di tutti possa sbocciare uno slancio di rinnovata adesione alla nobile missione che l'Enciclica Pacem in terris proponeva quarant'anni fa a tutti gli uomini e le donne di buona volontà. Tale compito, che l'Enciclica qualificava come «immenso», era indicato nel «ricomporre i rapporti della convivenza nella verità, nella giustizia, nell'amore, nella libertà». Il Papa precisava poi di riferirsi ai «rapporti della convivenza tra i singoli esseri umani; fra i cittadini e le rispettive comunità politiche; fra le stesse comunità politiche; fra individui, famiglie, corpi intermedi e comunità politiche, da una parte, e, dall'altra, la comunità mondiale». E concludeva ribadendo che l'impegno di «attuare la vera pace nell'ordine stabilito da Dio» costituiva un «ufficio nobilissimo» (Pacem in terris, V: l.c., 301-302). Il quarantesimo anniversario della Pacem in terris è un'occasione quanto mai opportuna per fare tesoro dell'insegnamento profetico di Papa Giovanni XXIII. Le comunità ecclesiali studieranno come celebrare questo anniversario in modo appropriato durante l'anno, con iniziative che non mancheranno di avere carattere ecumenico e interreligioso, aprendosi a tutti coloro che hanno un profondo anelito a «superare le barriere che dividono, ad accrescere i vincoli della mutua carità, a comprendere gli altri, a perdonare coloro che hanno recato ingiurie» (ibid., V: l.c., 304). Accompagno questi auspici con la preghiera a Dio Onnipotente, sorgente di ogni nostro bene. Egli, che dalle condizioni di oppressione e di conflitto ci chiama alla libertà e alla cooperazione per il bene di tutti, aiuti le persone in ogni angolo della terra a costruire un mondo di pace, sempre più saldamente fondato sui quattro pilastri che il beato Giovanni XXIII ha indicato a tutti nella sua storica Enciclica: verità, giustizia, amore e libertà. Dal Vaticano, 8 Dicembre 2002.
CONCILIO VATICANO II CAPITOLO V LA PROMOZIONE DELLA PACE E LA COMUNITÀ DELLE NAZIONI 77. Introduzione In questi nostri anni, nei quali permangono ancora gravissime tra gli uomini le afflizioni e le angustie derivanti da guerre ora imperversanti, ora incombenti, l'intera società umana è giunta ad un momento sommamente decisivo nel processo della sua maturazione. Mentre a poco a poco l'umanità va unificandosi e in ogni luogo diventa ormai più consapevole della propria unità, non potrà tuttavia portare a compimento l'opera che l'attende, di costruire cioè un mondo più umano per tutti gli uomini e su tutta la terra, se gli uomini non si volgeranno tutti con animo rinnovato alla vera pace. Per questo motivo il messaggio evangelico, in armonia con le aspirazioni e gli ideali più elevati del genere umano, risplende in questi nostri tempi di rinnovato fulgore quando proclama beati i promotori della pace, "perché saranno chiamati figli di Dio" (Mt 5,9). Illustrando pertanto la vera e nobilissima concezione della pace, il Concilio, condannata l'inumanità della guerra, intende rivolgere un ardente appello ai cristiani, affinché con l'aiuto di Cristo, autore della pace, collaborino con tutti per stabilire tra gli uomini una pace fondata sulla giustizia e sull'amore e per apprestare i mezzi necessari per il suo raggiungimento. 78. La natura della pace La pace non è la semplice assenza della guerra, né può ridursi unicamente a rendere stabile l'equilibrio delle forze avverse; essa non è effetto di una dispotica dominazione, ma viene con tutta esattezza definita a opera della giustizia " (Is 32,7). È il frutto dell'ordine impresso nella società umana dal suo divino Fondatore e che deve essere attuato dagli uomini che aspirano ardentemente ad una giustizia sempre più perfetta. Infatti il bene comune del genere umano è regolato, sì, nella sua sostanza, dalla legge eterna, ma nelle sue esigenze concrete è soggetto a continue variazioni lungo il corso del tempo; per questo la pace non è mai qualcosa di raggiunto una volta per tutte, ma è un edificio da costruirsi continuamente. Poiché inoltre la volontà umana è labile e ferita per di più dal peccato, l'acquisto della pace esige da ognuno il costante dominio delle passioni e la vigilanza della legittima autorità. Tuttavia questo non basta. Tale pace non si può ottenere sulla terra se non è tutelato il bene delle persone e se gli uomini non possono scambiarsi con fiducia e liberamente le ricchezze del loro animo e del loro ingegno. La ferma volontà di rispettare gli altri uomini e gli altri popoli e la loro dignità, e l'assidua pratica della fratellanza umana sono assolutamente necessarie per la costruzione della pace. In tal modo la pace è frutto anche dell'amore, il quale va oltre quanto può apportare la semplice giustizia. La pace terrena, che nasce dall'amore del prossimo, è essa stessa immagine ed effetto della pace di Cristo che promana dal Padre. Il Figlio incarnato infatti, principe della pace, per mezzo della sua croce ha riconciliato tutti gli uomini con Dio; ristabilendo l'unità di tutti in un solo popolo e in un solo corpo, ha ucciso nella sua carne l'odio e, nella gloria della sua risurrezione, ha diffuso lo Spirito di amore nel cuore degli uomini. Pertanto tutti i cristiani sono chiamati con insistenza a praticare la verità nell'amore (Ef 4,15) e ad unirsi a tutti gli uomini sinceramente amanti della pace per implorarla dal cielo e per attuarla. Mossi dal medesimo spirito, noi non possiamo non lodare coloro che, rinunciando alla violenza nella rivendicazione dei loro diritti, ricorrono a quei mezzi di difesa che sono, del resto, alla portata anche dei più deboli, purché ciò si possa fare senza pregiudizio dei diritti e dei doveri degli altri o della comunità. Gli uomini, in quanto peccatori, sono e saranno sempre sotto la minaccia della guerra fino alla venuta di Cristo; ma in quanto riescono, uniti nell'amore, a vincere i1 peccato essi vincono anche la violenza, fino alla realizzazione di quella parola divina " Con le loro spade costruiranno aratri e falci con le loro lance; nessun popolo prenderà più le armi contro un altro popolo, né si eserciteranno più per la guerra" (Is 2,4). Sezione 1: Necessità di evitare la guerra 79. Il dovere di mitigare l'inumanità della guerra Sebbene le recenti guerre abbiano portato al nostro mondo gravissimi danni sia materiali che morali, ancora ogni giorno in qualche punto della terra la guerra continua a produrre le sue devastazioni. Anzi dal momento che in essa si fa uso di armi scientifiche di ogni genere, la sua atrocità minaccia di condurre i combattenti ad una barbarie di gran lunga superiore a quella dei tempi passati. La complessità inoltre delle odierne situazioni e la intricata rete delle relazioni internazionali fanno sì che vengano portate in lungo, con nuovi metodi insidiosi e sovversivi, guerre più o meno larvate. In molti casi il ricorso ai sistemi del terrorismo è considerato anch'esso una nuova forma di guerra. Davanti a questo stato di degradazione dell'umanità, il Concilio intende innanzi tutto richiamare alla mente il valore immutabile del diritto naturale delle genti e dei suoi principi universali. La stessa coscienza del genere umano proclama quei principi con sempre maggiore fermezza e vigore. Le azioni pertanto che deliberatamente si oppongono a quei principi e gli ordini che comandano tali azioni sono crimini, né l'ubbidienza cieca può scusare coloro che li eseguono. Tra queste azioni vanno innanzi tutto annoverati i metodi sistematici di sterminio di un intero popolo, di una nazione o di una minoranza etnica; orrendo delitto che va condannato con estremo rigore. Deve invece essere sostenuto il coraggio di coloro che non temono di opporsi apertamente a quelli che ordinano tali misfatti. Esistono, in materia di guerra, varie convenzioni internazionali, che un gran numero di nazioni ha sottoscritto per rendere meno inumane le azioni militari e le loro conseguenze. Tali sono le convenzioni relative alla sorte dei militari feriti o prigionieri e molti impegni del genere. Tutte queste convenzioni dovranno essere osservate; anzi le pubbliche autorità e gli esperti in materia dovranno fare ogni sforzo, per quanto è loro possibile, affinché siano perfezionate, in modo da renderle capaci di porre un freno più adatto ed efficace alle atrocità della guerra. Sembra inoltre conforme ad equità che le leggi provvedano umanamente al caso di coloro che, per motivi di coscienza, ricusano l'uso delle armi, mentre tuttavia accettano qualche altra forma di servizio della comunità umana. La guerra non è purtroppo estirpata dalla umana condizione. E fintantoché esisterà il pericolo della guerra e non ci sarà un'autorità internazionale competente, munita di forze efficaci, una volta esaurite tutte le possibilità di un pacifico accomodamento, non si potrà negare ai governi il diritto di una legittima difesa. I capi di Stato e coloro che condividono la responsabilità della cosa pubblica hanno dunque il dovere di tutelare la salvezza dei popoli che sono stati loro affidati, trattando con grave senso di responsabilità cose di così grande importanza. Ma una cosa è servirsi delle armi per difendere i giusti diritti dei popoli, ed altra cosa voler imporre il proprio dominio su altre nazioni. La potenza delle armi non rende legittimo ogni suo uso militare o politico. Né per il fatto che una guerra è ormai disgraziatamente scoppiata, diventa per questo lecita ogni cosa tra le parti in conflitto. Coloro poi che al servizio della patria esercitano la loro professione nelle file dell'esercito, si considerino anch'essi come servitori della sicurezza e della libertà dei loro popoli; se rettamente adempiono il loro dovere, concorrono anch'essi veramente alla stabilità della pace. 80. La guerra totale Il progresso delle armi scientifiche ha enormemente accresciuto l'orrore e l'atrocità della guerra. Le azioni militari, infatti, se condotte con questi mezzi, possono produrre distruzioni immani e indiscriminate, che superano pertanto di gran lunga i limiti di una legittima difesa. Anzi, se mezzi di tal genere, quali ormai si trovano negli arsenali delle grandi potenze, venissero pienamente utilizzati, si avrebbe la reciproca e pressoché totale distruzione delle parti contendenti, senza considerare le molte devastazioni che ne deriverebbero nel resto del mondo e gli effetti letali che sono la conseguenza dell'uso di queste armi. Tutte queste cose ci obbligano a considerare l'argomento della guerra con mentalità completamente nuova. Sappiano gli uomini di questa età che dovranno rendere severo conto dei loro atti di guerra, perché il corso dei tempi futuri dipenderà in gran parte dalle loro decisioni di oggi. Avendo ben considerato tutte queste cose, questo sacro Concilio, facendo proprie le condanne della guerra totale già pronunciate dai recenti sommi Pontefici dichiara: Ogni atto di guerra, che mira indiscriminatamente alla distruzione di intere città o di vaste regioni e dei loro abitanti, è delitto contro Dio e contro la stessa umanità e va condannato con fermezza e senza esitazione. Il rischio caratteristico della guerra moderna consiste nel fatto che essa offre quasi l'occasione a coloro che posseggono le più moderne armi scientifiche di compiere tali delitti e, per una certa inesorabile concatenazione, può sospingere le volontà degli uomini alle più atroci decisioni. Affinché dunque non debba mai più accadere questo in futuro, i vescovi di tutto il mondo, ora riuniti, scongiurano tutti, in modo particolare i governanti e i supremi comandanti militari a voler continuamente considerare, davanti a Dio e davanti alla umanità intera, l'enorme peso della loro responsabilità. 81. La corsa agli armamenti Le armi scientifiche, è vero, non vengono accumulate con l'unica intenzione di poterle usare in tempo di guerra. Poiché infatti si ritiene che la solidità della difesa di ciascuna parte dipenda dalla possibilità fulminea di rappresaglie, questo ammassamento di armi, che va aumentando di anno in anno, serve, in maniera certo paradossale, a dissuadere eventuali avversari dal compiere atti di guerra. E questo è ritenuto da molti il mezzo più efficace per assicurare oggi una certa pace tra le nazioni. Qualunque cosa si debba pensare di questo metodo dissuasivo, si convincano gli uomini che la corsa agli armamenti, alla quale si rivolgono molte nazioni, non è una via sicura per conservare saldamente la pace, né il cosiddetto equilibrio che ne risulta può essere considerato pace vera e stabile. Le cause di guerra, anziché venire eliminate da tale corsa, minacciano piuttosto di aggravarsi gradatamente. E mentre si spendono enormi ricchezze per la preparazione di armi sempre nuove, diventa poi impossibile arrecare sufficiente rimedio alle miserie così grandi del mondo presente. Anziché guarire veramente, nel profondo, i dissensi tra i popoli, si finisce per contagiare anche altre parti del mondo. Nuove strade converrà cercare partendo dalla riforma degli spiriti, perché possa essere rimosso questo scandalo e al mondo, liberato dall'ansietà che l'opprime, possa essere restituita una pace vera. È necessario pertanto ancora una volta dichiarare: la corsa agli armamenti è una delle piaghe più gravi dell'umanità e danneggia in modo intollerabile i poveri; e c'è molto da temere che, se tale corsa continuerà, produrrà un giorno tutte le stragi, delle quali va già preparando i mezzi. Ammoniti dalle calamità che il genere umano ha rese possibili, cerchiamo di approfittare della tregua di cui ora godiamo e che è stata a noi concessa dall'alto, per prendere maggiormente coscienza della nostra responsabilità e trovare delle vie per comporre in maniera più degna dell'uomo le nostre controversie. La Provvidenza divina esige da noi con insistenza che liberiamo noi stessi dall'antica schiavitù della guerra. Se poi rifiuteremo di compiere tale sforzo non sappiamo dove ci condurrà la strada perversa per la quale ci siamo incamminati. 82. La condanna assoluta della guerra e l'azione internazionale per evitarla È chiaro pertanto che dobbiamo con ogni impegno sforzarci per preparare quel tempo nel quale, mediante l'accordo delle nazioni, si potrà interdire del tutto qualsiasi ricorso alla guerra. Questo naturalmente esige che venga istituita un'autorità pubblica universale, da tutti riconosciuta, la quale sia dotata di efficace potere per garantire a tutti i popoli sicurezza, osservanza della giustizia e rispetto dei diritti. Ma prima che questa auspicabile autorità possa essere costituita, è necessario che le attuali supreme istanze internazionali si dedichino con tutto l'impegno alla ricerca dei mezzi più idonei a procurare la sicurezza comune. La pace deve sgorgare spontanea dalla mutua fiducia delle nazioni, piuttosto che essere imposta ai popoli dal terrore delle armi. Pertanto tutti debbono impegnarsi con alacrità per far cessare finalmente la corsa agli armamenti. Perché la riduzione degli armamenti incominci realmente, non deve certo essere fatta in modo unilaterale, ma con uguale ritmo da una parte e dall'altra, in base ad accordi comuni e con l'adozione di efficaci garanzie. Non sono frattanto da sottovalutare gli sforzi già fatti e che si vanno tuttora facendo per allontanare il pericolo della guerra. Va piuttosto incoraggiata la buona volontà di tanti che pur gravati dalle ingenti preoccupazioni del loro altissimo ufficio, mossi dalla gravissima responsabilità da cui si sentono vincolati, si danno da fare in ogni modo per eliminare la guerra, di cui hanno orrore pur non potendo prescindere dalla complessa realtà delle situazioni. Bisogna rivolgere incessanti preghiere a Dio affinché dia loro la forza di intraprendere con perseveranza e condurre a termine con coraggio quest'opera del più grande amore per gli uomini, per mezzo della quale si costruisce virilmente l'edificio della pace. Tale opera esige oggi certamente che essi dilatino la loro mente e il loro cuore al di là dei confini della propria nazione, deponendo ogni egoismo nazionale ed ogni ambizione di supremazia su altre nazioni, e nutrendo invece un profondo rispetto verso tutta l'umanità, avviata ormai così faticosamente verso una maggiore unità. Per ciò che riguarda i problemi della pace e del disarmo, bisogna tener conto degli studi approfonditi, già coraggiosamente e instancabilmente condotti e dei consessi internazionali che trattarono questi argomenti e considerarli come i primi passi verso la soluzione di problemi così gravi; con maggiore insistenza ed energia dovranno quindi essere promossi in avvenire, al fine di ottenere risultati concreti. Stiano tuttavia bene attenti gli uomini a non affidarsi esclusivamente agli sforzi di alcuni, senza preoccuparsi minimamente dei loro propri sentimenti. I capi di Stato, infatti, i quali sono mallevadori del bene comune delle proprie nazioni e fautori insieme del bene della umanità intera, dipendono in massima parte dalle opinioni e dai sentimenti delle moltitudini. È inutile infatti che essi si adoperino con tenacia a costruire la pace, finché sentimenti di ostilità, di disprezzo e di diffidenza, odi razziali e ostinate ideologie dividono gli uomini, ponendoli gli uni contro gli altri. Di qui la estrema, urgente necessità di una rinnovata educazione degli animi e di un nuovo orientamento nell'opinione pubblica. Coloro che si dedicano a un'opera di educazione, specie della gioventù, e coloro che contribuiscono alla formazione della pubblica opinione, considerino loro dovere gravissimo inculcare negli animi di tutti sentimenti nuovi, ispiratori di pace. E ciascuno di noi deve adoperarsi per mutare il suo cuore, aprendo gli occhi sul mondo intero e su tutte quelle cose che gli uomini possono compiere insieme per condurre l'umanità verso un migliore destino. Né ci inganni una falsa speranza. Se non verranno in futuro conclusi stabili e onesti trattati di pace universale, rinunciando ad ogni odio e inimicizia, L'umanità che, pur avendo compiuto mirabili conquiste nel campo scientifico, si trova già in grave pericolo, sarà forse condotta funestamente a quell'ora, in cui non potrà sperimentare altra pace che la pace terribile della morte. La Chiesa di Cristo nel momento in cui, posta in mezzo alle angosce del tempo presente, pronuncia tali parole, non cessa tuttavia di nutrire la più ferma speranza. Agli uomini della nostra età essa intende presentare con insistenza, sia che l'accolgano favorevolmente, o la respingano come importuna, il messaggio degli apostoli: a Ecco ora il tempo favorevole " per trasformare i cuori, "ecco ora i giorni della salvezza". Sezione 2: La costruzione della comunità internazionale 83. Le cause di discordia e i loro rimedi L'edificazione della pace esige prima di tutto che, a cominciare dalle ingiustizie, si eliminino le cause di discordia che fomentano le guerre. Molte occasioni provengono dalle eccessive disparità economiche e dal ritardo con cui vi si porta il necessario rimedio. Altre nascono dallo spirito di dominio, dal disprezzo delle persone e, per accennare ai motivi più reconditi, dall'invidia, dalla diffidenza, dall'orgoglio e da altre passioni egoistiche. Poiché gli uomini non possono tollerare tanti disordini avviene che il mondo, anche quando non conosce le atrocità della guerra, resta tuttavia continuamente in balia di lotte e di violenze. I medesimi mali si riscontrano inoltre nei rapporti tra le nazioni. Quindi per vincere e per prevenire questi mali, per reprimere lo scatenamento della violenza, è assolutamente necessario che le istituzioni internazionali sviluppino e consolidino la loro cooperazione e la loro coordinazione e che, senza stancarsi, si stimoli la creazione di organismi idonei a promuovere la pace. 84. La comunità delle nazioni e le istituzioni internazionali Dati i crescenti e stretti legami di mutua dipendenza esistenti oggi tra tutti gli abitanti e i popoli della terra, la ricerca adeguata e il raggiungimento efficace del bene comune richiedono che la comunità delle nazioni si dia un ordine che risponda ai suoi compiti attuali, tenendo particolarmente conto di quelle numerose regioni che ancor oggi si trovano in uno stato di intollerabile miseria. Per conseguire questi fini, le istituzioni internazionali devono, ciascuna per la loro parte, provvedere ai diversi bisogni degli uomini, tanto nel campo della vita sociale (cui appartengono l'alimentazione, la salute, la educazione, il lavoro), quanto in alcune circostanze particolari che sorgono qua e là: per esempio, la necessità di aiutare la crescita generale delle nazioni in via di sviluppo, o ancora il sollievo alle necessità dei profughi in ogni parte del mondo, o degli emigrati e delle loro famiglie. Le istituzioni internazionali, tanto universali che regionali già esistenti, si sono rese certamente benemerite del genere umano. Esse rappresentano i primi sforzi per gettare le fondamenta internazionali di tutta la comunità umana al fine di risolvere le più gravi questioni del nostro tempo: promuovere il progresso in ogni luogo della terra e prevenire la guerra sotto qualsiasi forma. In tutti questi campi, la Chiesa si rallegra dello spirito di vera fratellanza che fiorisce tra cristiani e non cristiani, e dello sforzo d'intensificare i tentativi intesi a sollevare l'immane miseria. 85. La cooperazione internazionale sul piano economico La solidarietà attuale del genere umano impone anche che si stabilisca una maggiore cooperazione internazionale in campo economico. Se infatti quasi tutti i popoli hanno acquisito l'indipendenza politica, si è tuttavia ancora lontani dal potere affermare che essi siano liberati da eccessive ineguaglianze e da ogni forma di dipendenza abusiva, e che sfuggano al pericolo di gravi difficoltà interne. Lo sviluppo d'un paese dipende dalle sue risorse in uomini e in denaro. Bisogna preparare i cittadini di ogni nazione, attraverso l'educazione e la formazione professionale, ad assumere i diversi incarichi della vita economica e sociale. A tal fine si richiede l'opera di esperti stranieri, i quali nel prestare la loro azione, si comportino non come padroni, ma come assistenti e cooperatori. Senza profonde modifiche nei metodi attuali del commercio mondiale, le nazioni in via di sviluppo non potranno ricevere i sussidi materiali di cui hanno bisogno. Inoltre, altre risorse devono essere loro date dalle nazioni progredite, sotto forma di dono, di prestiti e d'investimenti finanziari: ciò si faccia con generosità e senza cupidigia, da una parte, e si ricevano, dall'altra, con tutta onestà. Per instaurare un vero ordine economico mondiale, bisognerà rinunciare ai benefici esagerati, alle ambizioni nazionali, alla bramosia di dominazione politica, ai calcoli di natura militaristica e alle manovre tendenti a propagare e imporre ideologie. Vari sono i sistemi economici e sociali proposti; è desiderabile che gli esperti possano trovare in essi un fondamento comune per un sano commercio mondiale. Ciò sarà più facile se ciascuno, rinunciando ai propri pregiudizi, si dispone di buon grado a condurre un sincero dialogo. 86. Alcune norme opportune In vista di questa cooperazione, sembra utile proporre le norme seguenti: a) Le nazioni in via di sviluppo tendano soprattutto ad assegnare, espressamente e senza equivoci, come fine del progresso la piena espansione umana dei cittadini. Si ricordino che questo progresso trova innanzi tutto la sua origine e il suo dinamismo nel lavoro e nella ingegnosità delle popolazioni stesse, visto che esso deve sl far leva sugli aiuti esterni, ma, prima di tutto, sulla valorizzazione delle proprie risorse nonché sulla propria cultura e tradizione. In questa materia, quelli che esercitano sugli altri maggiore influenza devono dare l'esempio. b) È dovere gravissimo delle nazioni evolute di aiutare i popoli in via di sviluppo ad adempiere i compiti sopraddetti. Perciò esse procedano a quelle revisioni interne, spirituali e materiali, richieste da questa cooperazione universale. Così bisogna che negli scambi con le nazioni più deboli e meno fortunate abbiano riguardo al bene di quelle che hanno bisogno per la loro stessa sussistenza dei proventi ricavati dalla vendita dei propri prodotti. c) Spetta alla comunità internazionale coordinare e stimolare lo sviluppo, curando tuttavia di distribuire con la massima efficacia ed equità le risorse a ciò destinate. Salvo il principio di sussidiarietà, ad essa spetta anche di ordinare i rapporti economici mondiali secondo le norme della giustizia. Si fondino istituti capaci di promuovere e di regolare il commercio internazionale, specialmente con le nazioni meno sviluppate, e destinati pure a compensare gli inconvenienti che derivano dall'eccessiva disuguaglianza di potere fra le nazioni. Accanto all'aiuto tecnico, culturale e finanziario, un simile ordinamento dovrebbe mettere a disposizione delle nazioni in via di sviluppo le risorse necessarie ad ottenere una crescita soddisfacente della loro economia. d) In molti casi è urgente procedere a una revisione delle strutture economiche e sociali. Ma bisogna guardarsi dalle soluzioni tecniche premature, specialmente da quelle che, mentre offrono all'uomo certi vantaggi materiali, si oppongono al suo carattere spirituale e alla sua crescita. Poiché " non di solo pane vive l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio " (Mt 4,4). Ogni parte della famiglia umana reca in sé e nelle sue migliori tradizioni qualcosa di quel tesoro spirituale che Dio ha affidato all'umanità, anche se molti ignorano da quale fonte provenga. 87. La cooperazione internazionale e l'accrescimento demografico La cooperazione internazionale è indispensabile soprattutto quando si tratta dei popoli che, fra le molte altre difficoltà, subiscono oggi in modo tutto speciale quelle derivanti da un rapido incremento demografico. È urgente e necessario ricercare come, con la cooperazione intera ed assidua di tutti, specie delle nazioni più favorite, si possa procurare e mettere a disposizione dell'intera comunità umana quei beni che sono necessari alla sussistenza e alla conveniente istruzione di ciascuno. Alcuni popoli potrebbero migliorare seriamente le loro condizioni di vita se, debitamente istruiti, passassero dai vecchi metodi di agricoltura ai nuovi procedimenti tecnici di produzione, applicandoli con la prudenza necessaria alla situazione propria e se instaurassero inoltre un migliore ordine sociale e attuassero una più giusta distribuzione della proprietà terriera. Nei limiti della loro competenza, i governi hanno diritti e doveri per ciò che concerne il problema demografico della nazione; come, ad esempio, per quanto riguarda la legislazione sociale e familiare, le migrazioni dalla campagna alle città, o quando si tratta dell'informazione relativa alla situazione e ai bisogni del paese. Oggi gli animi sono molto agitati da questi problemi. Si deve quindi sperare che cattolici competenti in tutte queste materie, in particolare nelle università, proseguano assiduamente gli studi già iniziati e li sviluppino maggiormente. Poiché molti affermano che l'accrescimento demografico nel mondo, o almeno in alcune nazioni, debba essere frenato in maniera radicale con ogni mezzo e con non importa quale intervento dell'autorità pubblica, il Concilio esorta tutti ad astenersi da soluzioni contrarie alla legge morale, siano esse promosse o imposte pubblicamente o in privato. Infatti, in virtù del diritto inalienabile dell'uomo al matrimonio e alla generazione della prole, la decisione circa il numero dei figli da mettere al mondo dipende dal retto giudizio dei genitori e non può in nessun modo essere lasciata alla discrezione dell'autorità pubblica. Ma siccome questo giudizio dei genitori suppone una coscienza ben formata, è di grande importanza dare a tutti il modo di accedere a un livello di responsabilità conforme alla morale e veramente umano, nel rispetto della legge divina e tenendo conto delle circostanze. Tutto ciò esige un po' dappertutto un miglioramento dei mezzi pedagogici e delle condizioni sociali, soprattutto una formazione religiosa o almeno una solida formazione morale. Le popolazioni poi siano opportunamente informate sui progressi della scienza nella ricerca di quei metodi che potranno aiutare i coniugi in materia di regolamentazione delle nascite, una volta che sia ben accertato il valore di questi metodi e stabilito il loro accordo con la morale. 88. Il compito dei cristiani nell'aiuto agli altri paesi I cristiani cooperino volentieri e con tutto il cuore all'edificazione dell'ordine internazionale, nel rispetto delle legittime libertà e in amichevole fraternità con tutti. Tanto più che la miseria della maggior parte del mondo è così grande che il Cristo stesso, nella persona dei poveri reclama come a voce alta la carità dei suoi discepoli. Si eviti questo scandalo: mentre alcune nazioni, i cui abitanti per la maggior parte si dicono cristiani, godono d'una grande abbondanza di beni, altre nazioni sono prive del necessario e sono afflitte dalla fame, dalla malattia e da ogni sorta di miserie. Lo spirito di povertà e d'amore è infatti la gloria e il segno della Chiesa di Cristo. Sono, pertanto, da lodare e da incoraggiare quei cristiani, specialmente i giovani, che spontaneamente si offrono a soccorrere gli altri uomini e le altre nazioni. Anzi spetta a tutto il popolo di Dio, dietro la parola e l'esempio dei suoi vescovi, sollevare, nella misura delle proprie forze, la miseria di questi tempi; e ciò, secondo l'antico uso della Chiesa, attingendo non solo dal superfluo, ma anche dal necessario. Le collette e la distribuzione dei soccorsi materiali, senza essere organizzate in una maniera troppo rigida e uniforme, devono farsi secondo un piano diocesano, nazionale e mondiale; ovunque la cosa sembri opportuna, si farà in azione congiunta tra cattolici e altri fratelli cristiani. Infatti lo spirito di carità non si oppone per nulla all'esercizio provvido e ordinato dell'azione sociale e caritativa; anzi l'esige. È perciò necessario che quelli che vogliono impegnarsi al servizio delle nazioni in via di sviluppo ricevano una formazione adeguata in istituti specializzati. 89. Efficace presenza della Chiesa nella comunità internazionale La Chiesa, in virtù della sua missione divina, predica il Vangelo e largisce i tesori della grazia a tutte le genti. Contribuisce così a rafforzare la pace in ogni parte del mondo, ponendo la conoscenza della legge divina e naturale a solido fondamento della solidarietà fraterna tra gli uomini e tra le nazioni. Perciò la Chiesa dev'essere assolutamente presente nella stessa comunità delle nazioni, per incoraggiare e stimolare gli uomini alla cooperazione vicendevole. E ciò, sia attraverso le sue istituzioni pubbliche, sia con la piena e leale collaborazione di tutti i cristiani animata dall'unico desiderio di servire a tutti. Per raggiungere questo fine in modo più efficace, i fedeli stessi, coscienti della loro responsabilità umana e cristiana, dovranno sforzarsi di risvegliare la volontà di pronta collaborazione con la comunità internazionale, a cominciare dal proprio ambiente di vita. Si abbia una cura particolare di formare in ciò i giovani, sia nell'educazione religiosa che in quella civile. 90. La partecipazione dei cristiani alle istituzioni internazionali Indubbiamente una forma eccellente d'impegno per i cristiani in campo internazionale è l'opera che si presta, individualmente o associati, all'interno degli istituti già esistenti o da costituirsi, con il fine di promuovere la collaborazione tra le nazioni. Inoltre, le varie associazioni cattoliche internazionali possono servire in tanti modi all'edificazione della comunità dei popoli nella pace e nella fratellanza. Perciò bisognerà rafforzarle, aumentando il numero di cooperatori ben formati, con i necessari sussidi e mediante un adeguato coordinamento delle forze. Ai nostri giorni, infatti, efficacia d'azione e necessità di dialogo esigono iniziative collettive. Per di più simili associazioni giovano non poco a istillare quel senso universale, che tanto conviene ai cattolici, e a formare la coscienza di una responsabilità e di una solidarietà veramente universali. Infine è auspicabile che i cattolici si studino di cooperare, in maniera fattiva ed efficace, sia con i fratelli separati, i quali pure fanno professione di carità evangelica, sia con tutti gli uomini desiderosi della pace vera. Adempiranno così debitamente al loro dovere in seno alla comunità internazionale. Il Concilio, poi, dinanzi alle immense sventure che ancora affliggono la maggior parte del genere umano, ritiene assai opportuna la creazione d'un organismo della Chiesa universale, al fine di fomentare dovunque la giustizia e l'amore di Cristo verso i poveri. Tale organismo avrà per scopo di stimolare la comunità cattolica a promuovere lo sviluppo delle regioni bisognose e la giustizia sociale tra le nazioni. ... Dalla Conclusione (n. 92): Essendo Dio Padre principio e fine di tutti, siamo tutti chiamati ad essere fratelli. E perciò, chiamati a una sola e identica vocazione umana e divina, senza violenza e senza inganno, possiamo e dobbiamo lavorare insieme alla costruzione del mondo nella vera pace.
Per il testo integrale del Costituzione Pastorale "Gaudium et spes":
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html
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